![\"dessin](\"https:\/\/jean-claude-bourdet.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/IMG_6924-300x209-1.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La vie<\/strong> <\/em><\/p>\n Il me suffit de m\u2019\u00eatre r\u00e9veill\u00e9<\/strong> le soleil dans ma droite<\/strong> <\/em><\/p>\n la lune dans ma gauche<\/strong> <\/em><\/p>\n et d\u2019avoir march\u00e9<\/strong> <\/em><\/p>\n depuis le ventre de ma m\u00e8re<\/strong> <\/em><\/p>\n jusqu\u2019au cr\u00e9puscule de ce si\u00e8cle<\/strong> <\/em>\u2026<\/strong> Abdellatif La\u00e2bi<\/strong><\/p>\n Pr\u00e9sentation du po\u00e8me Le Lointain<\/strong> de Jean-Claude Bourdet, accompagn\u00e9 de six \u0153uvres de Ly-Thanh Hu\u00ea, Les Plaquettes, A L\u2019INDEX, 2023<\/strong> (Safi, 5 novembre 1955 \u2013 2 juillet 1956)<\/strong><\/p>\n Je r\u00eave d\u2019une colline de potiers<\/strong> en aplomb d\u2019un petit port sardinier<\/strong> <\/em><\/p>\n les reflets bleut\u00e9s de l\u2019argile des grottes<\/b> <\/em><\/p>\n peignent d\u2019une nostalgie <\/strong>sal\u00e9e<\/b> <\/em><\/p>\n les murs blancs d\u00e9lav\u00e9s des palais\u00a0;<\/strong> <\/em><\/p>\n soupirail de mis\u00e8re, des vaisseaux<\/strong> <\/em><\/p>\n charg\u00e9s de haschisch venus du Mali<\/strong> <\/em><\/p>\n flottent sur les eaux huileuses de midi<\/strong> <\/em><\/p>\n \u00e9puis\u00e9s, l\u2019odeur \u00e2cre des embruns<\/strong> <\/em><\/p>\n se m\u00eale \u00e0 un brouhaha guttural.<\/b> <\/em><\/p>\n \u00a0 La vie Il me suffit de m\u2019\u00eatre r\u00e9veill\u00e9 le soleil dans ma droite la lune dans ma gauche et d\u2019avoir march\u00e9 depuis le ventre de ma m\u00e8re jusqu\u2019au cr\u00e9puscule de ce si\u00e8cle \u2026 Abdellatif La\u00e2bi Pr\u00e9sentation du po\u00e8me Le Lointain de Jean-Claude Bourdet, accompagn\u00e9 de six \u0153uvres de Ly-Thanh Hu\u00ea, Les Plaquettes, A L\u2019INDEX, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-2318","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-poesies"],"acf":[],"yoast_head":"\nCe long po\u00e8me \u00e9crit entre 2020 et 2022, est le r\u00e9sultat d\u2019un d\u00e9sir profond d\u2019explorer le th\u00e8me des origines en me penchant sur les quelques mois pass\u00e9s au Maroc l\u2019ann\u00e9e de ma naissance. Les souvenirs de mon enfance, en particulier ceux du Maroc, mon pays de naissance, o\u00f9 je ne suis rest\u00e9 que quelques mois entre la vie et la mort, restent obstin\u00e9ment absents de ma m\u00e9moire. Je me suis toujours interrog\u00e9 sur ce qui me reliait, ind\u00e9pendamment des liens familiaux, \u00e0 cette \u00e9poque pr\u00e9coce de l\u2019existence. Peut-\u00eatre que ma premi\u00e8re ann\u00e9e de vie au Maroc m\u2019a permis de ressentir la force du soleil sur l\u2019existence m\u00eame de l\u2019enfant\u00a0? C\u2019est souvent ce que je me suis dit, je ressens plus que je ne me repr\u00e9sente cette p\u00e9riode libre d\u2019images de mon existence maghr\u00e9bine. C\u2019est le n\u00e9gatif qui est la marque d\u00e9finitive de la trace de ma premi\u00e8re ann\u00e9e de vie. Je suis n\u00e9 en novembre 1955 et rentr\u00e9 en France en juillet 1956. Une partie de ce qui naturellement sert \u00e0 l\u2019infans \u00e0 percevoir son monde s\u2019est inscrit comme un manque insistant, l\u2019odorat et la discrimination auditive fine surtout. Ainsi je me sens \u00e9ternellement \u00e9tranger, en qu\u00eate d\u2019un pays disparu longtemps rest\u00e9 mythologique. Pourtant l\u2019odeur des \u00e9pices ne m\u2019\u00e9meut pas, les sons lancinants des Gnaoua restent lointains et peu familiers, je pr\u00e9f\u00e8re l\u2019ombre \u00e0 l\u2019\u00e9clat du soleil\u2026 La r\u00e9daction du Lointain m\u2019a amen\u00e9 \u00e0 me plonger dans la culture d\u2019un Maghreb que je connais mal. Bien avant que le po\u00e8me ne devienne un imp\u00e9ratif d\u2019\u00e9criture, j\u2019\u00e9tais pourtant retourn\u00e9 \u00e0 Safi. La ville m\u2019avait alors paru somnolente, \u00e9cras\u00e9e par l\u2019\u00e9clat du soleil. J\u2019avais observ\u00e9 les navires de p\u00eache d\u00e9labr\u00e9s dans le port sardinier. Sur la colline des potiers les grottes ouvertes laissaient voir un amoncellement d\u2019objets autour des alandiers endormis. Un homme accroupi m\u2019avait tendu un plat au d\u00e9cor parfait, bleu Safi comme dans la l\u00e9gende familiale. Je n\u2019\u00e9tais pas \u00e9mu. Les lieux o\u00f9 mes parents avaient v\u00e9cu \u00e9taient toujours l\u00e0, l\u2019\u00e9cole \u00e9tait devenue un coll\u00e8ge sans \u00e2me, rapidement oubli\u00e9. Je n\u2019ai pas retrouv\u00e9 la clinique qui m\u2019avait vu na\u00eetre, elle restera ainsi immacul\u00e9e, le myst\u00e9rieux palais de l\u2019innocence perdue.\u00a0(Exploration psychanalytique du Premier homme d\u2019Albert Camus. Texte non encore publi\u00e9)<\/h5>\n
La r\u00e9f\u00e9rence r\u00e9p\u00e9titive, presque hypnotique \u00e0 la colline des potiers renvoie \u00e0 l\u2019origine des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Mais c\u2019est au livre de L\u00e9vi-Strauss, Le cru et le cuit que j\u2019ai pens\u00e9, en \u00e9crivant ce texte de pr\u00e9sentation, en ce que cet ouvrage explore les cat\u00e9gories du sensible et de l\u2019intelligible en s\u2019appuyant sur la mythologie et, en particulier, sur les usages du cru et du cuit dans la langue. Nous sommes donc invit\u00e9s \u00e0 prendre le mythe pour ce qu’il est, un r\u00e9cit, et les qualit\u00e9s empiriques qu\u2019il fait jouer, comme riches de r\u00e9sonances mais non point comme substitu\u00e9es \u00e0 un ordre de r\u00e9alit\u00e9s qui leur seraient \u00e9trang\u00e8res. Si la mythologie doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e, c’est \u00e0 la mani\u00e8re d’une \u0153uvre musicale. Ecrit Isambert Fran\u00e7ois-Andr\u00e9 dans L\u00e9vi-Strauss Claude, Mythologiques. Le cru et le cuit. (Dans : Revue fran\u00e7aise de sociologie, 1965, 6-3. pp. 392-394 ; https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rfsoc_0035-2969_1965_num_6_3_6457)<\/h5>\n
D\u00e8s le n\u00e9olithique, la c\u00e9ramique est le premier \u00ab art du feu \u00bb \u00e0 appara\u00eetre, avant le travail du verre et du m\u00e9tal, c\u2019est un marqueur historique et culturel des soci\u00e9t\u00e9s humaines. C\u2019est vers -10\u00a0000 AJC, lorsqu\u2019il devient agriculteur et s\u00e9dentaire que l\u2019homme va appliquer la technique de la terre cuite \u00e0 la fabrication de r\u00e9cipients : les premi\u00e8res poteries c\u00e9ramiques apparaissent vers -12 000 mais ne se g\u00e9n\u00e9ralisent dans toutes les civilisations que vers -6000. Peut-\u00eatre que le travail du potier, est proche de celui du po\u00e8te. Le po\u00e8te, t\u00e9moin et cr\u00e9ateur d\u2019un indicible, choisit la langue comme mat\u00e9riau, il a ainsi le privil\u00e8ge et la responsabilit\u00e9 de modeler une pens\u00e9e peut-\u00eatre plus proche du sensible que de l\u2019intelligible.<\/h5>\n
Ainsi, le po\u00e8te, comme le potier qui, avec son savoir et son doigt\u00e9, moule une pi\u00e8ce qu\u2019il fera ensuite cuire dans un four pour en faire naitre une c\u00e9ramique, sont tous deux artisans d\u2019un art unique n\u00e9 de l\u2019union de l\u2019eau, de la terre et du feu. \u00ab\u00a0Je cherchais des po\u00e8tes j\u2019ai trouv\u00e9 des potiers\u00a0\u00bb \u00e9crivit Georges Duhamel (1884-1966) \u00e0 propos des potiers de Guellala en Tunisie. Cette citation est reprise dans le beau film de Christophe Bedrossian\u00a0: \u00ab\u00a0Esprit d\u2019Argiles\u00a0\u00bb. Le r\u00e9alisateur \u00e9voque le travail de Jean-Jacques Gentil, potier singulier, qui travaille la sigill\u00e9e, une technique gr\u00e9co-romaine de cuisson et de d\u00e9coration de l\u2019argile. Une fois tourn\u00e9 l\u2019objet est recouvert d\u2019une couche liquide d\u2019une autre terre d\u2019argile qui dissimule la couleur initiale, imperm\u00e9abilise l\u2019objet et permet de le d\u00e9corer.<\/h5>\n
[Le secteur de la poterie repr\u00e9sente l’activit\u00e9 artisanale la plus importante et constitue un patrimoine culturel et touristique de la ville de Safi. Elle emploie pr\u00e8s de 2 000 personnes de fa\u00e7on permanente et un grand nombre de saisonniers. Les principaux sites de production de poterie sont\u00a0: la Colline des potiers, la vall\u00e9e Cha\u00e2ba, la village de Sidi Abderrahmane, la commune Sa\u00e2dla, et la route Marrakech. A Safi, la poterie se localise principalement dans deux quartiers de la cit\u00e9 (la Colline des potiers et la vall\u00e9e Cha\u00e2ba) et un dans un village proche de la ville de Safi (le village de Sidi Abderrahmane). La colline des potiers, elle est li\u00e9e historiquement avec l’art de la c\u00e9ramique c’est l’un des plus anciens quartiers de la ville. Plus de 700 artisans travaillent dans 42 ateliers \u00e9quip\u00e9s de 72 fours traditionnels et de 27 fours \u00e0 gaz. L’un des potiers les plus r\u00e9put\u00e9 actuellement \u00e0 l’\u00e9chelle nationale et internationale est\u00a0Moulay Ahmed Serghini<\/a>. La mati\u00e8re premi\u00e8re est essentiellement constitu\u00e9e d’argile, d’eau, de substances chimiques et de bois. Ce dernier provient surtout du gen\u00eat qui se trouve en abondance dans la province. Safi est r\u00e9put\u00e9e pour sa fa\u00efence aux couleurs bleut\u00e9es h\u00e9rit\u00e9e des potiers fassis venus s’y installer au 19\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. En effet, d\u00e8s 1875 la poterie citadine de Safi, servie par une argile locale d’une qualit\u00e9 exceptionnelle, prend un nouveau visage lorsqu’un potier de F\u00e8s, Mohammed Langassi, y installe un premier atelier de fa\u00efence.]<\/h5>\n
Le Lointain est compos\u00e9 de 69 dizains dont 9 qui constituent une sorte de refrain, qui se r\u00e9p\u00e8te tous les 8 dizains et donne un rythme soutenu au po\u00e8me qui a une tonalit\u00e9 \u00e9pique. Peut-\u00eatre que les 9 dizains du refrain correspondent aux 9 mois pass\u00e9s \u00e0 Safi\u00a0? Il s\u2019agit d\u2019une complainte mise en exergue par Andr\u00e9a Genovese qui a publi\u00e9 dans Belv\u00e9d\u00e8re 69, une belle recension du po\u00e8me. \u00ab\u00a0Dans cette riche plaquette de Jean-Claude Bourdet (1955, psychiatre et psychanalyste \u00e0 Bordeaux), le po\u00e8me ci-dessus revient bien neuf fois avec de remarquables variantes, l\u2019insistance \u00e9tant port\u00e9s sur cette colline de potiers, lieu de naissance et d\u2019enfance \u00e0 Safi, au Maroc, perdu \u00e0 jamais et toujours r\u00eav\u00e9 dans sa substance affective, culturelle et linguistique, par un po\u00e8te qui a pris conscience aussi de la richesse de son fran\u00e7ais, de plus en plus po\u00e9tiquement ma\u00eetris\u00e9. Le tout, \u00e0 travers de petits textes dont la prose d\u2019une limpide facture, compose une sorte de biographie existentielle et historique, moralement (et dirais je) politiquement assum\u00e9e, presque \u00e9mouvante par sa fid\u00e9lit\u00e9 aux valeurs des origines d\u2019un c\u00f4t\u00e9, comme de celles engendr\u00e9es par l\u2019engagement en France, la R\u00e9sistance comme (pas) lointain, elle aussi, autre point de rep\u00e8re\u2026 \u00bb<\/h5>\n
C\u2019est en effet \u00e0 une plong\u00e9e dans un r\u00e9cit o\u00f9 s\u2019entrem\u00ealent le singulier, l\u2019intime et les racines de l\u2019histoire de cette r\u00e9gion du Maghreb avec celle du Lot. Mais c\u2019est aussi une plong\u00e9e dans la culture, surtout religieuse qui se conjugue avec les musiques traditionnelles et une litt\u00e9rature faite de contes, de po\u00e9sie et de r\u00e9cits \u00e9piques. Les territoires, la g\u00e9ographie, la faune et la flore de Safi et de la r\u00e9gion dialoguent in\u00e9vitablement avec ceux de la vall\u00e9e de la Dordogne lieu de naissance de ma famille. Je pense que la recherche historique, culturelle, les liens que j\u2019effectue avec l\u2019histoire locale et plus particuli\u00e8rement socio-politique des deux pays m\u2019ont permis de ne pas m\u2019enliser dans une complaisance narcissique difficile \u00e0 \u00e9viter sur ce sujet intime. J\u2019ai explor\u00e9 le registre musical traditionnel qui a des liens forts avec la po\u00e9sie \u00e9pique, po\u00e9sie de r\u00e9sistance et de lutte berb\u00e8re.<\/h5>\n
Les relations entre le Maroc, [ancien royaume des Maures (Mauritanie), annex\u00e9 en 42 apr\u00e8s J.-C par les romains qui le scindent en deux provinces, la Mauritanie Tingitane \u00e0 l\u2019ouest et le Maroc Romain au nord] \u00a0protectorat fran\u00e7ais entre 1912 et 1956 et la France sont en grande partie port\u00e9es par l\u2019intelligence politique et l\u2019ambition de grands serviteurs de leurs pays respectif, le G\u00e9n\u00e9ral Lyautey , Moulay Youssef et le Roi Mohammed V son successeur. Monarque \u00e9clair\u00e9 il \u00e9choua cependant \u00e0 reconstituer le Grand Maroc (Maroc, Mauritanie, Alg\u00e9rie) et mena une politique de soutient au monde arabe et au FLN alors en guerre avec la France. Ces \u00e9v\u00e8nements, je ne les ai bien-s\u00fbr connus que plus tard. Mais la p\u00e9riode de 1955-1956 est marqu\u00e9e \u00e0 Safi – ville industrielle, port de p\u00eache important depuis l\u2019antiquit\u00e9, mais ville \u00e9loign\u00e9e du pouvoir peu attrayante touristiquement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son illustre voisin l\u2019ancienne Mogador portuguaise d\u00e9sormais appel\u00e9e Essaouira \u2013 par des troubles sociaux en particulier des gr\u00e8ves dures soutenues par le parti nationaliste l\u2019Istiqlal, soutenue \u00e9galement par le plus puissant syndicat du Maroc, l\u2019UMT (Union Marocaine du Travail) et ce que l\u2019on appelle le bras arm\u00e9 de l\u2019Istiqlal, l\u2019AML (Arm\u00e9e de Lib\u00e9ration Marocaine) qui a pour objectif de chasser les fran\u00e7ais de l\u2019ensemble du Maghreb. (Violence urbaines, Maroc 1956 ; Jean-Marc Largeaud ; Annales de Bretagne et des Pays de l\u2019Ouest, 123-2 \/ 2016)<\/h5>\n
J\u2019ai choisi la forme po\u00e9tique du dizain en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ma lecture d\u2019un livre de Pierre Vinclair\u00a0: La Sauvagerie, publi\u00e9 aux \u00e9ditions Corti en 2020. Ce livre con\u00e7u comme un manifeste propose une langue po\u00e9tique pour exprimer la sauvagerie \u00e9cocide de notre \u00e9poque. [Dans ce livre-manifeste, compos\u00e9 de 499 dizains en r\u00e9f\u00e9rence au recueil de Maurice Sc\u00e8ve, D\u00e9lie (XVIe si\u00e8cle), l\u2019auteur \u00e0 demand\u00e9 \u00e0 de nombreux po\u00e8tes d\u2019\u00e9crire un ou plusieurs dizains, tous en rapport avec leur vison de l\u2019\u00e9tat sauvage d\u2019une nature maltrait\u00e9e par l\u2019homme dans l\u2019id\u00e9e de renouer avec une langue po\u00e9tique telle qu\u2019elle a pu \u00eatre utilis\u00e9 dans le chamanisme.]<\/h5>\n
Je n\u2019ai pas cette ambition d\u2019\u00e9crire une po\u00e9sie engag\u00e9e dans les combats du si\u00e8cle actuel, [ – qui s\u2019\u00e9loigne des id\u00e9aux humanistes et de la paix li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre de la terreur de l\u2019atome, qui constituaient une sorte de m\u00e9ta-cadre de notre existence\u00a0; \u00a0\u2013 qui se cherche, entre violences urbaines (banlieues\u2026), guerres fratricides (Isra\u00ebl\u2026), guerres de pr\u00e9dation \u00e9conomique (Iraq, \u2026), guerres de religions, (Afghanistan, Afrique\u2026), catastrophes \u00ab naturelles \u00bb, tremblements de terre et tsunamis d\u00e9vastateurs, cyclones et typhons de plus en plus puissants, selon l\u2019\u00e9chelle de Saffir-Simpson, en raison du r\u00e9chauffement climatique et en particulier des oc\u00e9ans (article Ouest-France du 10\/09\/2023, Maxime Mainguet) et d\u00e9s\u00e9quilibre sociaux li\u00e9s \u00e0 l\u2019aggravation des in\u00e9galit\u00e9s de richesse \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame des \u00e9tats ou des f\u00e9d\u00e9rations d\u2019\u00e9tats ;] mais en utilisant cette forme po\u00e9tique, en vogue au XVe et XVIe si\u00e8cles, (Maurice Sc\u00e8ve, D\u00e9lie 1544 ), je souhaitais aussi rendre hommage avec les origines d\u2019un renouveau po\u00e9tique orchestr\u00e9 par les membres de la pl\u00e9iade au XVIe si\u00e8cle lorsqu\u2019ils d\u00e9fendaient la langue fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019usage du latin dans les cercles \u00e9rudits.. [La pl\u00e9iade est un groupe de huit po\u00e8tes fran\u00e7ais (Pierre de Ronsard, Joachim du Bellay, Jean-Antoine de Ba\u00eff, Etienne Jodelle, R\u00e9my Belleau, Jean Dorat, Jacques Peletier du Mans et Pontus de Tyard) , ils pos\u00e8rent les bases d\u2019un espace po\u00e9tique nouveau en d\u00e9fendant la langue fran\u00e7aise contre l\u2019usage du latin comme langue officielle des cours et des \u00e9diles, projet politique qui servit \u00e0 l\u2019unification du pays dans ces d\u00e9buts de la Renaissance fran\u00e7aise. (La d\u00e9fense et l\u2019illustration de la langue fran\u00e7aise de Joachim de Bellay (1549) est un texte de th\u00e9orie litt\u00e9raire consid\u00e9r\u00e9 comme le manifeste des po\u00e8tes de la pl\u00e9iade.)]<\/h5>\n
Une premi\u00e8re version du po\u00e8me mettait en sc\u00e8ne de fa\u00e7on explicite un dialogue entre un homme et une femme. La naissance d\u2019un enfant les emmenait \u00e0 se questionner sur le bouleversement d\u00e9clench\u00e9 par son arriv\u00e9e dans le couple. Le cheminement du po\u00e9me illustre les questions que se posent certainement tout jeune parent. Le rapport au corps qui se transforme, l\u2019\u00e9volution de leur identit\u00e9 (le devenir parent), la transformation du lien qui les unit, la sexualit\u00e9. On suit la construction particuli\u00e8re du lien avec un nouveau n\u00e9 souffrant. L\u2019angoisse, les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es lors des premi\u00e8res semaines de vie obscurcissent les joies, alimentent l\u2019inqui\u00e9tude. On per\u00e7oit le soulagement de la gu\u00e9rison. Le retour de l\u2019espoir, de la possibilit\u00e9 de se projeter dans un avenir meilleur soutenu par une certaine \u00e9nergie vitale qui emporte les protagonistes du r\u00e9cit. La forme du po\u00e8me reste un \u00e9change discret, distanci\u00e9e, tout un chacun peut s\u2019identifier selon son exp\u00e9rience personnelle aux protagonistes du r\u00e9cit. Le lecteur ou l\u2019auditeur peut entrer, comme les personnages du po\u00e8me dans ce que les psychanalystes d\u2019enfant appellent une r\u00eaverie maternelle, en fait r\u00eaverie parentale, qui est une fa\u00e7on d\u2019introduire l\u2019infans, l\u2019enfant avant l\u2019apparition du langage, dans l\u2019histoire familiale. Ce mouvement est aussi une fa\u00e7on de cr\u00e9er les conditions de l\u2019institution d\u2019un espace potentiel (Winnicott), porte d\u2019entr\u00e9e dans le domaine du jeu, du langage, de la constitution d\u2019un roman familial et de l\u2019identit\u00e9 de sujet. Un lecteur m\u2019a demand\u00e9 : pourquoi ces rimes ? Je dois avouer que je n\u2019ai pas su quoi r\u00e9pondre sur le moment. Etait-ce une critique, un malaise d\u00fb \u00e0 une difficult\u00e9 \u00e0 lire le texte – dont la m\u00e9trique est parfois oscillante, improbable et impr\u00e9visible \u2013 comme un rythme ancien, incompris, issu des profondeurs de mon corps, sans aucune pr\u00e9hension par l\u2019intellect et l\u2019attention \u00e0 l\u2019autre, qui dirige habituellement ma pens\u00e9e d\u2019homme rationnel, format\u00e9 – mais perp\u00e9tuellement en conflit avec – par la m\u00e9thode scientifique. Je crois m\u2019\u00eatre accroch\u00e9, agripp\u00e9 \u00e0 une prosodie hypnotique, peut-\u00eatre \u00e0 une chanson que ma nourrice, ma m\u00e8re utilisaient pour tenter de calmer mes angoisses et mes souffrances d\u2019alors. Peut-\u00eatre qu\u2019un musicien, sensible aux m\u00e9lodies arabes, au Gnaoua ou autre a\u00efta, saurait interpr\u00e9ter cette lamentation. Peut-\u00eatre que le vent m\u2019a souffl\u00e9 une vieille complainte venue des temps o\u00f9 les ph\u00e9niciens \u00e9tablirent leurs premiers comptoirs ? Les tableaux de Ly-Thanh Hu\u00ea accompagnent mon po\u00e8me comme les nuages se r\u00e9fl\u00e9chissent dans le miroir des fleuves. Seul le regard du passant peut en saisir l\u2019instant et en interpr\u00e9ter le sens. Et, m\u00e9ditant sur les rives du courant de la pens\u00e9e, se laisser bercer par les r\u00eaves et les r\u00eaveries qui se substituent, un temps, aux souvenirs et \u00e0 la m\u00e9moire. Les tableaux ne sont pas une simple illustration du po\u00e8me, ils ont \u00e9t\u00e9 peints bien avant la gen\u00e8se du texte, mais ils r\u00e9sonnent avec lui en termes de signifiant de symbole et de qu\u00eate.\u00a0 Le po\u00e8me est une tentative de reconstitution d\u2019une origine perdue, il est \u00e0 la fois un roman des origines et un r\u00eave comme le r\u00e9p\u00e8te le refrain.\u00a0 Il me semble que c\u2019est le travail po\u00e9tique – pictural pour l\u2019artiste peintre inspir\u00e9e par la m\u00e9moire du M\u00e9kong qui irrigue ses souvenirs \u2013 qui me permet de reconstituer, sous la forme de ce po\u00e8me, une histoire oubli\u00e9e, sauf dans une mythologie familiale qui en demeure le premier v\u00e9hicule narratif.<\/h5>\n
Enfin je dois pr\u00e9ciser que les \u00e9changes avec plusieurs lecteurs m\u2019ont conduit \u00e0 r\u00e9diger ce texte de pr\u00e9sentations ainsi qu\u2019un glossaire du vocabulaire et des personnages cit\u00e9s, mais le format des Plaquettes, qui sont des – tir\u00e9s \u00e0 part- de la revue A l\u2019INDEX anim\u00e9e par Jean-Claude Tardif, ne permet pas de publier ces textes pour le moment.<\/h5>\n
Jean-Claude Bourdet, Bordeaux, Septembre 2023<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"