\u00ab A l\u2019\u00e8re du r\u00eave les Esprits Errants voyageaient jusqu\u2019aux confins et plus loin. \u00bb J.P Otte, Mythes de la cr\u00e9ation
\n\u00ab Le commencement est, en toutes choses, ce qu\u2019il y a de plus grand \u00bb Platon, La R\u00e9publique<\/p>\n
Table des mati\u00e8res
\nRemerciements
\nI-\tExploration psychanalytique de l\u2019imaginaire des grottes
\nII-\tLe pal\u00e9olithique
\n1-\tLe contexte pr\u00e9historique
\n2-\tModes de pens\u00e9e des pr\u00e9historiques
\n3-\tEt la femme pr\u00e9historique ?
\nIII-\tL\u2019art pal\u00e9olithique
\nIV-\tLa musique, le chant
\nV-\tGrottes entre mythe et sacr\u00e9
\n1-\tG\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s
\n2-\tEt la mythologie ?
\n3-\tLes mythes des origines
\n4-\tChamanes ?
\n5-\tLe bestiaire pari\u00e9tal
\nVI-\tConclusion<\/p>\n
I-\tExploration psychanalytique de l\u2019imaginaire des grottes
\nL\u2019\u00e9tymologie de grotte renvoie \u00e0 grotta, un terme italien du XI \u00e9 si\u00e8cle issu du latin crypta d\u00e9riv\u00e9 du grec krupt\u00ea (crypte, souterrain) ; caverne vient du latin caverna et cavus, creux.
\nMais peut-\u00eatre \u00eates-vous nombreux \u00e0 vous demander : en quoi un psychanalyste s\u2019int\u00e9resse-t-il aux cavernes, aux grottes et autres antres ou tani\u00e8res. La r\u00e9ponse \u00e0 cette question est \u00e9videmment complexe et multiple. La symbolique de ces lieux est tr\u00e8s riche et constitue une source in\u00e9puisable de fantaisies et de fantasmes, l\u2019objet principal de la psychanalyse, qui convergent pour la plupart vers ce que les psychanalystes appellent les fantasmes des origines.
\nC\u2019est en \u00e9coutant Claudine Cohen, historienne de la pal\u00e9ontologie, sp\u00e9cialiste des repr\u00e9sentations de la pr\u00e9histoire, qui introduit une s\u00e9rie de conf\u00e9rences sur les Nouveaux regards sur les arts pr\u00e9historiques, propos\u00e9es par la Biblioth\u00e8que publique d\u2019information, que l\u2019on peut \u00e9couter sur YouTube – que j\u2019ai compris la l\u00e9gitimit\u00e9 de la d\u00e9marche et de mon int\u00e9r\u00eat certainement pr\u00e9tentieux \u00e0 vous proposer cette aventure intellectuelle et sensorielle que repr\u00e9sente la plong\u00e9e dans l\u2019univers des mythes, des contes et de toutes les r\u00e9flexions vers lesquelles les profondeurs de la terre nous entrainent. Il est question dans cette conf\u00e9rence des origines de l\u2019art pari\u00e9tal, et des questions que cela pose actuellement et cela rejoint \u00e9tonnamment mes r\u00e9flexions et mes domaines de recherche sur les origines de la cr\u00e9ativit\u00e9.
\nQuelques notions nous seront utiles dans le d\u00e9veloppement de cette conf\u00e9rence.
\nLe tabou est un acte interdit car il touche au sacr\u00e9, sa transgression est frapp\u00e9e d\u2019une sentence surnaturelle. Le tabou est diff\u00e9rent du f\u00e9tiche qui est un objet \u00e0 qui il est attribu\u00e9 un pouvoir magique et qui peut \u00eatre un objet de culte dans les soci\u00e9t\u00e9s animistes.
\nFreud, dans un livre appel\u00e9 Totem et Tabou, analyse le tabou au regard de leur persistance dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes. Le tabou op\u00e8re alors comme un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique (Kant, Fondements de la m\u00e9taphysique des m\u0153urs, 1785), il t\u00e9moigne de la capacit\u00e9 des individus \u00e0 se repr\u00e9senter une loi morale qui impose un comportement \u00e9lev\u00e9 au rang de maxime universelle.
\n[Dans ce livre Freud essaie de d\u00e9duire le sens primitif du tot\u00e9misme de ses traces et de ses survivances infantiles, des aspects sous lesquels il se manifeste au cours du d\u00e9veloppement des enfants. Freud \u00e9tudie, avec les outils de son \u00e9poque, les formes de restrictions des conduites sexuelles entre membres d\u2019un seul et m\u00eame totem, ce qui malgr\u00e9 interdiction de se marier entre eux, n\u2019\u00e9carte pas la possibilit\u00e9 de l\u2019inceste. L\u2019apparition de ce qu\u2019il nomme une phobie de l\u2019inceste, sorte de sympt\u00f4me des liens tot\u00e9miques, complexifie les interactions sociales. Freud fait m\u00eame l\u2019hypoth\u00e8se que le passage du clan \u00e0 la famille pourrait reposer, en partie, sur le fait simple que la famille repr\u00e9senterait th\u00e9oriquement, d\u2019un point de vue institutionnel, la seule base possible pour instituer la prohibition de l\u2019inceste en limitant la libert\u00e9 sexuelle qu\u2019accordait les liens tot\u00e9miques qui peuvent \u00eatre diff\u00e9rents au sein d\u2019une m\u00eame fratrie par exemple.]
\nFreud d\u00e9veloppe dans cet essai le mythe, toujours actuel, qui se retrouve dans nombre de contes, de r\u00eaves ou de romans, d\u2019un sentiment de culpabilit\u00e9 inconscient – trace archa\u00efque qu\u2019il nomme aussi \u00e2me collective – dont l\u2019origine serait \u00e0 chercher du c\u00f4t\u00e9 d\u2019une faute originaire et qui se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration au-del\u00e0 de la communication directe et de la tradition.
\nLes fr\u00e8res se seraient unis dans la haine du p\u00e8re de la horde pour le tuer et le d\u00e9vorer au cours d\u2019un repas tot\u00e9mique pour prendre sa succession. L\u2019\u00e9volution permettant de transformer cet acte en r\u00e8gles morales int\u00e9gr\u00e9es par les religions. Dans la religion catholique le sacrifice du christ permettant de sauver ses fr\u00e8res du p\u00e9ch\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire du meurtre du p\u00e8re.
\nLe tabou a deux significations oppos\u00e9es : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le sacr\u00e9, le consacr\u00e9 et, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019inqui\u00e9tant, le dangereux, l\u2019interdit, l\u2019impur.
\nLe tabou, se manifeste par des interdictions et des restrictions comme une terreur sacr\u00e9e, il s\u2019av\u00e8re mortel s\u2019il est transgress\u00e9. Le tabou s\u2019impose de lui-m\u00eame, comme le tabou de l\u2019inceste, les r\u00e8gles et les lois \u00e9dict\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 des hommes viennent plus tard, dans une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle l\u2019\u00e9criture est d\u00e9j\u00e0 institu\u00e9e comme moyen de communication et de transmission.
\nPour les psychanalystes la notion de fantasme est complexe, J.-B. Pontalis et Jean Laplanche explorent dans : Fantasme originaire, fantasme des origines, origine des fantasmes, cette notion qui ne concerne pas uniquement le monde imaginaire. On peut lire sous leur plume : \u00ab le monde des fantasmes semble se situer tout entier dans le cadre de l\u2019opposition entre le subjectif et l\u2019objectif, entre le monde int\u00e9rieur qui tend \u00e0 la satisfaction par l\u2019illusion et le monde ext\u00e9rieur imposant progressivement au sujet, par la m\u00e9diation du syst\u00e8me perceptif, le principe de r\u00e9alit\u00e9. L\u2019inconscient apparait alors comme l\u2019h\u00e9ritier de ce qui, \u00e0 l\u2019origine, \u00e9tait le seul monde du sujet, soumis au seul principe de plaisir. \u00bb
\nEn suivant cette voie, la grotte, la caverne peut \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e comme une m\u00e9taphore, du corps bien s\u00fbr, mais aussi de ce que l\u2019on appelle commun\u00e9ment l\u2019appareil psychique tel que Freud peut le repr\u00e9senter avec ses diff\u00e9rentes strates qui s\u2019emboitent et s\u2019interp\u00e9n\u00e8trent comme des enveloppes, des sacs reli\u00e9s entre eux par des diverticules. Avec des parties visibles, et d\u2019autres masqu\u00e9es, refoul\u00e9es o\u00f9 encrypt\u00e9es en tout cas non accessibles directement \u00e0 la conscience.
\nLes grandes orientations de la pal\u00e9ontologie moderne sont all\u00e9es, avec l\u2019apport de techniques de plus en plus sophistiqu\u00e9es, dont je suis bien incapable de vous expliquer le m\u00e9canisme, vers une sorte de d\u00e9construction des id\u00e9es re\u00e7ues sur les origines de l\u2019art pari\u00e9tal comme nous le verrons dans cet expos\u00e9.
\nLes capacit\u00e9s imaginatives d\u00e9ploy\u00e9es pour satisfaire nos d\u00e9sirs les plus profonds sont sans limites. Les r\u00eaves, les mythes, les contes, les romans et toutes les formes d\u2019expression cr\u00e9atrices en sont les t\u00e9moins. Freud raconte, par exemple, comment \u00ab dans le r\u00eave comme dans la mythologie, la d\u00e9livrance de l\u2019enfant des eaux est ordinairement repr\u00e9sent\u00e9e par renversement par l\u2019entr\u00e9e de l\u2019enfant dans l\u2019eau\u2026 \u00bb. Il s\u2019appuyait pour dire cela sur les propos d\u2019une de ses malades qui lui avait racont\u00e9 que la pens\u00e9e de l\u2019enfant qui descend dans l\u2019eau \u00e9veillait chez elle une r\u00eaverie dans laquelle elle se voyait elle-m\u00eame extraire son enfant de l\u2019eau, l\u2019emmener \u00e0 la nursery, le laver, l\u2019habiller et enfin le porter jusqu\u2019\u00e0 leur maison.
\nNous verrons l\u2019importance de l\u2019eau et du sang dans les r\u00e9cits mythologiques des origines que les peintures pari\u00e9tales nous proposent.
\nCet expos\u00e9 n\u2019a donc pas d\u2019autre pr\u00e9tention que de vous raconter une histoire, une fiction de cette d\u00e9couverte qu\u2019est pour tout-un chacun le monde inconnu des origines.
\nLes croyances et les mythes sont enracin\u00e9es dans les profondeurs de la terre. Depuis la nuit des temps, notre terre est assimil\u00e9e \u00e0 une puissance \u00e9l\u00e9mentaire souvent associ\u00e9e \u00e0 des divinit\u00e9s archa\u00efques objets d\u2019un culte ou d\u2019une v\u00e9n\u00e9ration. Les cosmogonies, mythes des origines de l\u2019Univers, lui attribuent un r\u00f4le protecteur et nourricier. Mais les profondeurs de la terre renferment aussi les secrets de mondes inqui\u00e9tants de l\u2019au-del\u00e0 de la vie.
\nLes grottes et les cavernes ont certainement servi d\u2019abri mais il est attest\u00e9 qu\u2019elles furent des lieux de culte, en tout cas elles participent \u00e0 la transmission de rites initiatiques par leur capacit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er du symbole.
\nLes mythes ont, selon l\u2019anthropologue Claude L\u00e9vi-Strauss, pour fonction principale de tenter de r\u00e9soudre les contradictions qui opposent, d\u2019une part l\u2019homme \u00e0 la nature et d\u2019autre part les hommes en tant qu\u2019individus aux groupes sociaux n\u00e9cessaires \u00e0 la vie commune. Les mythes, comme les contes, donnent ainsi une vision des origines, origine du monde, de la vie, de la mort, de la succession des saisons, de l\u2019alternance du jour et de la nuit. Ils justifient les tabous, les interdits, l\u2019ensemble de r\u00e8gles qui permettent d\u2019accepter les restrictions de libert\u00e9 individuelles afin d\u2019assurer un meilleur fonctionnement des groupes sociaux et communautaires.
\nLa structure des mythes sacr\u00e9s est consid\u00e9r\u00e9e comme universelle.
\nLes contes, incluent souvent un ou plusieurs fragments mythique \u00e0 valeur actuelle, ils traitent plus particuli\u00e8rement des destins individuels. Les mythes mettent en tension les dimensions cosmologiques, m\u00e9taphysiques ou naturelles auxquelles se confrontent les humains alors que les contes se situent \u00e0 des niveaux sociaux, locaux ou psychologiques.
\nFreud a mis en \u00e9vidence que les mat\u00e9riaux des contes de f\u00e9es peuvent \u00eatre compris comme les restes diurnes de certains r\u00eaves ; il montre \u00e9galement comment les contes eux-m\u00eames, c\u2019est-\u00e0-dire la m\u00e9moire de ces r\u00eaves, peuvent \u00eatre mis en place de souvenir-\u00e9cran. (R. Ka\u00ebs, Contes et divans.)
\nPour Freud, le conte comme la l\u00e9gende, le mythe, l\u2019\u0153uvre po\u00e9tique objective le r\u00eave.
\nLe po\u00e8te et le conteur \u00e9veillent chez l\u2019auditeur \u00ab les impulsions issues d\u2019une enfance devenue pr\u00e9historique \u00bb
\nLes r\u00e9cits, les mythes et les trag\u00e9dies telle qu\u2019on les retrouve en Gr\u00e8ce \u00e9voquent explicitement les questions existentielles : Dieu\/homme, Vie\/Mort, et je rajouterais F\u00e9condit\u00e9\/S\u00e9cheresse\u2026
\nL\u2019affirmation junguienne de l\u2019existence d\u2019arch\u00e9types universels \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine a longtemps, malgr\u00e9 le doute de Freud, fait flor\u00e8s, il est d\u00e9sormais av\u00e9r\u00e9 que de nombreux mythes contradictoires ont coexist\u00e9, certains sont advenus jusqu\u2019\u00e0 nous d\u2019autres ont disparu.
\nEn \u00c9gypte la terre \u00e9tait ador\u00e9e \u00e0 travers une divinit\u00e9 masculine Geb alors que les mythes f\u00e9minins de la terre ont impr\u00e9gn\u00e9 notre culture occidentale \u00e0 partir des \u00e9crits et mythes gr\u00e9co-romains (D\u00e9m\u00e9ter, la M\u00e8re de la Terre).
\nLes mythes et l\u00e9gendes gr\u00e9co-romaines sont un vecteurs important de l\u2019imaginaire li\u00e9 aux cavernes. Ulysse explore, l\u2019antre du Cyclope, il habite un certain temps la grotte de Calypso et descend dans la maison Had\u00e8s dieu des enfers. Il d\u00e9ploie une imagination, un courage et une pers\u00e9v\u00e9rance exemplaire pour qui s\u2019aventure dans le vaste monde, lui qui doit renoncer \u00e0 sa qu\u00eate de l\u2019infini et accepter son \u00e9tat de simple mortel pour, tout simplement, rentrer chez lui.
\nIl semblerait que le n\u00e9olithique ait constitu\u00e9 l\u2019\u00e8re de l\u2019av\u00e8nement du patriarcat \u00e0 partir de l\u2019invention attribu\u00e9e aux hommes de l\u2019\u00e9levage la femme a \u00e9t\u00e9 maltrait\u00e9e mal nourrie soumise \u00e0 des t\u00e2ches difficiles le mythe du chasseur cueilleur est n\u00e9 au moment de la fin de sa domination du monde
\nM\u00eame s\u2019il est longtemps rest\u00e9 admis qu\u2019il est tr\u00e8s difficile d\u2019\u00e9laborer un r\u00e9cit mythique \u00e0 partir des fresques et peintures rupestres, certains auteurs, comme nous le verrons ont tent\u00e9 de le faire.<\/p>\n
II- Le pal\u00e9olithique
\n1-\tLe contexte pr\u00e9historique.
\nLa p\u00e9riode concern\u00e9e par notre recherche s\u2019\u00e9tend sur plus de 400 000 ans BP
\nL\u2019Europe est peupl\u00e9e, d\u00e8s le Pal\u00e9olithique, l\u2019\u00e2ge de la pierre taill\u00e9e, par l\u2019homme de N\u00e9andertal. Le pal\u00e9olithique correspond \u00e0 la p\u00e9riode o\u00f9 les hommes et m\u00eame leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs vivaient de la chasse et de la cueillette.
\nUne phase de transition appel\u00e9e M\u00e9solithique co\u00efncide avec un r\u00e9chauffement du climat, la rar\u00e9faction des steppes et des toundra et l\u2019apparition des for\u00eats, de nouvelles vari\u00e9t\u00e9s d\u2019animaux vont progressivement remplacer les grands mammif\u00e8res de l\u2019\u00e9poque glaci\u00e8re.
\nLe continent africain est, lui, peupl\u00e9 d\u2019Homo Sapiens, c\u2019est en Afrique qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes les premi\u00e8res traces humaines entre 6 et 10 millions d\u2019ann\u00e9es. Homo Sapiens va progressivement coloniser l\u2019ensemble de la plan\u00e8te jusqu\u2019\u00e0 devenir la seule esp\u00e8ce humaine de nos jours.
\nLe continent asiatique est peupl\u00e9 au pal\u00e9olithique moyen par les D\u00e9nisoviens.
\nLe N\u00e9olithique, \u00e2ge de la pierre polie, succ\u00e8de aux p\u00e9riodes pr\u00e9c\u00e9dentes, est marqu\u00e9 par l\u2019apparition de l\u2019\u00e9levage et de l\u2019agriculture qui vont profond\u00e9ment changer les modes d\u2019existence humaines.
\n2-\tModes de pens\u00e9e des pr\u00e9historiques
\nPour \u00e9tudier le mode de pens\u00e9e des Cro-Magnon du pal\u00e9olithique quelques \u00e9l\u00e9ments clefs sont n\u00e9cessaires.
\n\u00ab Ils ne dominent pas la nature, ils vivent en son sein et contribuent au cycle naturel \u00e0 l\u2019instar des autres grands pr\u00e9dateurs \u00bb \u00e9crit Gwen Rigal dans Le temps sacr\u00e9 des cavernes.
\nIl existe une sorte de perm\u00e9abilit\u00e9 des cat\u00e9gories naturelles connues chez les populations de chasseurs cueilleurs animistes et tot\u00e9mistes.
\nLa figure animale est fr\u00e9quemment assimil\u00e9e \u00e0 celle de l\u2019homme au motif simplifi\u00e9 que l\u2019Esprit souffle en toute chose et qu\u2019il existerait des liens de parent\u00e9 mythique nous reliant \u00e0 certaines esp\u00e8ces vivantes.
\nPhilippe Descola, cit\u00e9 par Gwen Rigal, titulaire de la chaire d\u2019anthropologie de la nature au coll\u00e8ge de France d\u00e9crit quatre ontologies auxquelles se rattachent toutes les soci\u00e9t\u00e9s en fonction de la place qu\u2019ils accordent \u00e0 la physicalit\u00e9 humaine et non humaine et \u00e0 l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 humaine et non humaine. La physicalit\u00e9 peut \u00eatre rapport\u00e9e \u00e0 la physiologie et \u00e0 certaines caract\u00e9ristiques li\u00e9es au temp\u00e9rament, l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 se rapproche davantage du concept d\u2019\u00e2me ou de conscience.
\nLa dichotomie moderne occidentale consistant \u00e0 s\u00e9parer culture humaine et monde naturel rel\u00e8ve plus d\u2019une convention sociale que d\u2019une loi physique ou scientifique et elle est loin d\u2019\u00eatre partag\u00e9 dans toute la plan\u00e8te.
\nCes ontologies sont :
\nCes cat\u00e9gories ontologiques, l\u2019Animisme, le Tot\u00e9misme, l\u2019Analogisme et le Naturalisme se retrouvent plus ou moins pr\u00e9sentes, \u00e0 des degr\u00e9s divers, chez chacun d\u2019entre nous lorsque nous acceptons de nous pencher sur nos comportements et nos croyances.
\nL\u2019animisme en tant que croyance consid\u00e8re que l\u2019humain et le non humain s\u2019opposent par leurs propri\u00e9t\u00e9s physiques mais qu\u2019ils ont une int\u00e9riorit\u00e9 commune, l\u2019Esprit souffle en chaque chose, qu\u2019elle soit humaine, animale, v\u00e9g\u00e9tale ou min\u00e9rale. Il est ainsi possible de communiquer avec l\u2019esprit des autres cat\u00e9gories physiques animales ou autres par le r\u00eave et la transe chamanique. Les peuples chasseurs cueilleurs sont principalement animistes.
\nLes soci\u00e9t\u00e9s organis\u00e9es sur le mode des croyances tot\u00e9mistes consid\u00e8rent que les humains sont aussi diff\u00e9rents entre eux en termes de physicalit\u00e9 et d\u2019int\u00e9riorit\u00e9 que les non humains. Ainsi un homme dont le totem est le kangourou est identique \u00e0 l\u2019animal totem et il y a autant de diff\u00e9rence entre un homme kangourou et un homme \u00e9meu qu\u2019entre un kangourou et un \u00e9meu. Le tot\u00e9misme se retrouve autant chez les chasseurs cueilleurs que les agriculteurs ou les pasteurs. (Aborig\u00e8nes australiens, Bambara et Dogon du Mali, Am\u00e9rindiens de l\u2019ouest canadien sont tot\u00e9mistes)
\nLes Analogistes consid\u00e8rent qu\u2019il existe d\u2019infinies gradations allant du plus parfait, l\u2019homme au moins parfait l\u2019organisme cellulaire tant sur le plan physicaliste que de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9. Les soci\u00e9t\u00e9s occidentales polyth\u00e9istes (Grecs, Romains, Celtes\u2026), qui consid\u00e9raient que le monde \u00e9tait peupl\u00e9 d\u2019une infinit\u00e9 d\u2019esp\u00e8ces fondamentalement diff\u00e9rentes les unes des autres et avaient des divinit\u00e9s pour chaque chose, la guerre, la fertilit\u00e9, le vent, le feu, avaient une pens\u00e9e analogique.
\nEnfin, les Naturalistes reconnaissent une m\u00eame physicalit\u00e9 partout (nous sommes tous constitu\u00e9s d\u2019atomes) mais l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 est diff\u00e9rente, seuls les humains et peut-\u00eatre certains primates auraient une \u00e2me.
\nActuellement en Occident, nous vivons dans l\u2019illusion d\u2019un paradigme naturaliste, sans que ce fait ne se discute. Mais en r\u00e9alit\u00e9 nous avons une approche complexe du monde avec des r\u00e9surgences animistes (nous attribuons bien une intentionnalit\u00e9 \u00e0 certain animaux de compagnie), tot\u00e9miste en attribuant un g\u00e9nie du lieu \u00e0 certains endroits ou analogique lorsqu\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019astrologie par exemple.
\nLa culture, l\u2019artisanat, la musique, les chants, les danses participent aussi, avec la religion, les cultes, la politique \u00e0 d\u00e9velopper et affermir et les liens sociaux indispensable \u00e0 la survie des hommes.
\nLes grottes participent aussi \u00e0 cette entreprise de symbolisation qui vise \u00e0 charger un signifiant (image, symbole\u2026) d\u2019un signifi\u00e9 (un concept). Le langage tout en \u00e9tant un vecteur puissant, n\u2019est pas le seul outil disponible pour ce travail de symbolisation.
\nEn effet parler revient \u00e0 rajouter \u00e0 un signifiant, le mot, un signifi\u00e9, le concept. Les mots sont donc d\u00e9j\u00e0 des symboles. Cette capacit\u00e9 d\u2019abstraction nous permet d\u2019enrichir la r\u00e9alit\u00e9 en la cat\u00e9gorisant, en favorisant un agencement entre eux des concepts pour en cr\u00e9er des nouveaux et ainsi partager un imaginaire.
\nL\u2019image, les objets, les rituels participent aussi \u00e0 ce mouvement.
\nLes s\u00e9pultures pal\u00e9olithiques attestent, en soustrayant le cadavre \u00e0 l\u2019action des carnassiers, qu\u2019il existe une charge symbolique sacr\u00e9e attribu\u00e9e au corps. Ce constat laisse penser \u00e0 la pr\u00e9cocit\u00e9 des croyances en une autre vie apr\u00e8s la mort, d\u00e8s l\u2019aube de l\u2019humanit\u00e9.
\nL\u2019art pari\u00e9tal europ\u00e9en est essentiellement constitu\u00e9 de signes et de repr\u00e9sentations animales st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es, invariables sur environ 30 000 ans \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019Europe enti\u00e8re. C\u2019est un art marqu\u00e9 d\u2019un sceau conventionnel affirm\u00e9. Les animaux sont tr\u00e8s souvent au repos, de profil, le r\u00e9alisme anatomique n\u2019enl\u00e8ve rien \u00e0 l\u2019\u00e9trange sentiment d\u2019irr\u00e9alit\u00e9 que le spectateur \u00e9prouve en les regardant, sans oublier les aspects anthropomorphes rep\u00e9r\u00e9s par les commentateurs des \u0153uvres.
\nLa cat\u00e9gorie des humains est repr\u00e9sent\u00e9e par les \u00ab fant\u00f4mes \u00bb comme les appellent les anthropologues, silhouettes humano\u00efdes ou th\u00e9rianthropes (mi hommes mi animales) mains n\u00e9gatives, mains positives, symboles sexuels (vulves, phallus). Les repr\u00e9sentations humano\u00efdes sont fr\u00e9quentes dans les objets d\u2019art mobilier pal\u00e9olithique.
\nUn domaine r\u00e9cent de recherches se concentre autour des instruments de musique et des repr\u00e9sentations o\u00f9 figurent de possibles instruments, les stalactites pouvant dans certaines cavit\u00e9s avoir \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s pour \u00e9mettre des sons.<\/p>\n
3-\tEt la femme pr\u00e9historique ?
\nNotre lointain anc\u00eatre est longtemps rest\u00e9 genr\u00e9, comme on dit d\u00e9sormais, au masculin, l\u2019homme de Neandertal ou de Cro-Magnon a peupl\u00e9 notre imaginaire d\u00e8s l\u2019enfance mais qu\u2019en est-il de l\u2019av\u00e8nement de la femme pr\u00e9historique ?
\nClaudine Cohen dans La femme des origines dresse le tableau complexe des images de la femme dans la pr\u00e9histoire occidentale. Elle la qualifie pour illustrer son propos de moiti\u00e9 invisible de l\u2019humanit\u00e9 pr\u00e9historique r\u00e9duite \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019objet de culte (la f\u00e9condit\u00e9) ou d\u2019objet \u00e9rotique (la sexualit\u00e9).
\nLa v\u00e9nus de la grotte de Chauvet \u00e0 Vallon-Pont-d\u2019Arc ne doit sa d\u00e9couverte qu\u2019au g\u00e9nie inventif du pr\u00e9historien Yanik Le Guillou qui utilisa un appareil lui permettant de photographier des zones inaccessibles au regard.
\nL\u2019observation de l\u2019image r\u00e9v\u00e9la un corps de femme sans visage, \u00ab r\u00e9duit \u00e0 l\u2019objet du d\u00e9sir- un ventre, un sexe, la fente d\u2019une vulve, l\u2019entrouverture des cuisses, la courbe d\u2019une hanche. Telle est la femme des origines \u00bb \u00e9crit l\u2019autrice du livre et elle rajoute \u00ab trente mille ans avant Courbet, un artiste pr\u00e9historique a peint et grav\u00e9 dans un repli de roche le sexe d\u2019une femme \u2013 l\u2019origine du monde. \u00bb
\nDans son bel essai La femme tambour, Layne Redmond nous dit que \u00ab les repr\u00e9sentations de vulves humaines, taill\u00e9es dans la roche et recouvertes d\u2019ocre rouge semblent avoir \u00e9t\u00e9 les premi\u00e8res manifestations de l\u2019art pari\u00e9tal. \u00bb La couleur ocre rouge, obtenue en broyant de l\u2019h\u00e9matite ou de l\u2019oxyde de fer \u00e9tait un substitut du sang, utilis\u00e9 comme symbole de vie et associ\u00e9 au sang f\u00e9minin.
\nDe son c\u00f4t\u00e9, Michel Lorblanchet dans Naissance de la vie aborde la question. La femme, symbole de f\u00e9condit\u00e9 est divinis\u00e9e d\u00e8s les premi\u00e8res repr\u00e9sentations du Gravettien, \u00e0 ce qu\u2019il nomme \u00ab l\u2019\u00e2ge du Renne \u00bb au Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur. Il nous fait remarquer l\u2019\u00e9volution des formes et certainement des fonctions symboliques des repr\u00e9sentations f\u00e9minines tout au long du Pal\u00e9olithique. \u00ab Elles se d\u00e9gagent un peu de l\u2019animalit\u00e9 et se rapprochent parfois des silhouettes corporelles (plus contemporaines). \u00bb Il \u00e9crit plus loin au sujet d\u2019un bas-relief d\u00e9couvert dans la grotte de la Magdeleine-des-Albis (Penne-Tarn) : Ces femmes (\u2026) semblent ne plus \u00eatre seulement des symboles de fertilit\u00e9 ni des \u00ab parturientes \u00bb () Elles marquent () le triomphe de l\u2019\u00e9rotisme sur la procr\u00e9ation et de la femme sur la d\u00e9esse, elles ouvrent la voie \u00e0 la tradition du nu f\u00e9minin dans l\u2019art occidental\u2026 L\u2019une d\u2019entre elle affiche la m\u00eame posture que l\u2019Olympia de Manet peinte 15 000 ans plus tard.
\nMaryl\u00e8ne Patou Mathis dans L\u2019homme pr\u00e9historique \u00e9tait aussi une femme analyse l\u2019\u00e9volution de la place de la femme dans l\u2019imaginaire collectif qui nourrit nos repr\u00e9sentations de la pr\u00e9histoire.
\nL\u2019imaginaire autour de l\u2019homme pr\u00e9historique s\u2019est construit autour de la th\u00e9matique du h\u00e9ros affrontant la nature sauvage et soumettant des peuples inf\u00e9rieurs. Le roman la guerre du feu a fix\u00e9 chez toute une g\u00e9n\u00e9ration une repr\u00e9sentation tr\u00e8s virile, sans langage de l\u2019homme pr\u00e9historique, quant \u00e0 la femme pr\u00e9historique tout en \u00e9tant plus faible physiquement elle apporte la culture et humanise le h\u00e9ros dans la sc\u00e8ne d\u2019anthologie de la rencontre sexuelle.
\nLa repr\u00e9sentation de la femme pr\u00e9historique et de son r\u00f4le social s\u2019\u00e9rige sur le paradigme d\u2019une \u00e9volution lin\u00e9aire du primitif \u00e0 l\u2019homme moderne construit par la soci\u00e9t\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. \u00c9crit l\u2019autrice du livre. Cette vision patriarcale a \u00e9t\u00e9 projet\u00e9 sur un environnement primitif dans lequel les r\u00f4les des hommes et des femmes sont st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s. Cela participe \u00e0 la cr\u00e9ation et \u00e0 l\u2019alimentation d\u2019un roman des origines \u00e0 la gloire de l\u2019homme. La s\u00e9rie la famille Pierrafeu \u00e0 popularis\u00e9 dans l\u2019imaginaire infantile le mod\u00e8le de la famille am\u00e9ricaine moderne.
\nEn fait il est prouv\u00e9 qu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode pal\u00e9olithique, l\u2019\u00e2ge de pierre, de nombreuses peuplades cohabitaient. Leur organisation sociale est difficile \u00e0 \u00e9tablir avec certitude, leurs niveaux d\u2019\u00e9volution et de structuration sociales \u00e9taient certainement diff\u00e9rentes mais elles se c\u00f4toyaient in\u00e9vitablement. La division du travail et des r\u00f4les sociaux selon le sexe est beaucoup plus difficile \u00e0 \u00e9valuer que le savoir scientifique a bien voulu nous le transmettre en y projetant le st\u00e9r\u00e9otype patriarcal dominant.
\nIl y a environ 14000 ans (BP) l\u2019apparition de producteurs, au moyen orient – il est maintenant admis que ce sont certainement les femmes qui ont d\u00e9couvert et d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019agriculture, les hommes auraient d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019\u00e9levage – a modifi\u00e9 profond\u00e9ment les modes d\u2019existence et particip\u00e9 \u00e0 un changement majeur du paradigme social.
\nLes soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs cueilleurs, certainement matrilin\u00e9aires, se sont trouv\u00e9s en comp\u00e9tition avec un nouveau mod\u00e8les social, s\u00e9dentaire, centr\u00e9 sur la protection du fruit du travail et la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019instituer un nouveau pouvoir patriarcal et peut-\u00eatre patrilin\u00e9aire. C\u2019est \u00e0 partir de ce mod\u00e8le que Freud a construit le mythe de la horde primitive et du meurtre du p\u00e8re. Cette th\u00e9matique a \u00e9t\u00e9 popularis\u00e9e par la sortie, en 1960 aux Etats-Unis, du livre de Roy Lewis Qu\u2019est-ce que nous avons fait \u00e0 p\u00e8re ? traduit en fran\u00e7ais par Vercors par : Pourquoi j\u2019ai mang\u00e9 mon p\u00e8re ? Et par la fameuse installation de l\u2019artiste Louise Bourgeois \u00ab Destruction du p\u00e8re \u00bb dont elle disait : \u00ab dans mon art, je suis la meurtri\u00e8re. Dans mon monde la violence est partout \u00bb.
\nLes femmes travaillent le sol, les hommes prot\u00e8gent les silos et ram\u00e8nent des esclaves pour cultiver la terre. L\u2019\u00e9ducation des enfants au maniement des armes, les changements d\u2019alimentation (les prot\u00e9ines animales sont r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 l\u2019homme ce qui diminue progressivement la force de travail des femmes) participent \u00e0 l\u2019apparition de la domination des hommes qui vont aussi soumettre les femmes pour contr\u00f4ler la procr\u00e9ation qui devient un des biens les plus pr\u00e9cieux destin\u00e9 d\u00e9sormais \u00e0 la pr\u00e9servation les lign\u00e9es patrilin\u00e9aires.
\nAu moment o\u00f9 l\u2019homme prend conscience de son r\u00f4le dans la procr\u00e9ation il d\u00e9consid\u00e8re le r\u00f4le de la femme qu\u2019il r\u00e9duit \u00e0 un r\u00e9ceptacle, \u00e0 un bien pr\u00e9cieux, il d\u00e9cr\u00e8te la fonction maternelle comme sacr\u00e9e mais en \u00e9rige des statues aux dieux masculins qui viennent envahir le panth\u00e9on divin jusqu\u2019alors essentiellement f\u00e9minin.<\/p>\n
III-\tL\u2019art pal\u00e9olithique et les cultures mat\u00e9rielles symboliques.<\/p>\n
La peinture est en elle-m\u00eame un mythe, il n\u2019y a pas de modernit\u00e9 de la peinture, elle est intemporelle et existe depuis la nuit des temps, de la grotte Chauvet \u00e0 aujourd\u2019hui on est dans un mythe, le mythe de la peinture. G\u00e9rard Garouste, entretien avec Philippe Piguet dans le cadre de Conversations avec \u2026, Mus\u00e9e de l\u2019\u2019Orangerie
\nL\u2019art pari\u00e9tal regroupe les dessins, gravures et peintures effectu\u00e9es sur les parois des grottes, l\u2019art rupestre concerne les objets et dessins se trouvant en dehors des grottes. La notion de cultures mat\u00e9rielles symboliques est utilis\u00e9e par les scientifiques pour d\u00e9signer l\u2019ensemble des manifestations culturelles recueillies lors de fouilles. Actuellement le d\u00e9but de la modernit\u00e9 culturelle semble se situer en Afrique il y a environ 200 000 ans ; mais on sait aussi que les n\u00e9andertaliens produisaient des outils et des objets \u00e0 forte valeur symbolique. (Francesco D\u2019Errico, L\u2019origine de l\u2019humanit\u00e9 et des cultures modernes, Diog\u00e8ne N006\/2, n\u00b0214)
\nCarole Fritz, directrice du CREAP \u2013 CNRS, \u00e0 Toulouse, directrice de l\u2019\u00e9quipe scientifique de la Grotte de Chauvet Pont-d \u2019Arc, consid\u00e8re que les premi\u00e8res traces de modernit\u00e9 sont en lien avec la capacit\u00e9 d\u2019Homo Sapiens de mettre en image des mythes et d\u2019inscrire sur les parois des grottes l\u2019organisation de sa soci\u00e9t\u00e9. Elle rejoint \u00e9galement un certain mouvement soutenu par de nombreux artistes : il n\u2019y a pas d\u2019enfance de l\u2019art et l\u2019artiste qui a grav\u00e9 et peint dans la grotte de Chauvet, comme l\u2019effectue Picasso, a volontairement dessin\u00e9 des abstractions. Les soi-disante figures archa\u00efques sont en fait des images complexes, consid\u00e9r\u00e9 comme de l\u2019art figuratif complexe, issues d\u2019une recherche cr\u00e9ative pour exprimer des \u00e9motions ou des r\u00e9cits mythologiques \u00e0 forte charge symbolique en lien avec la culture du pal\u00e9olithique.
\nLa d\u00e9couverte des peintures pari\u00e9tales, qui sont la plupart du temps des anamorphoses, comme des images d\u00e9form\u00e9s par un miroir, a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019une grande diversit\u00e9 de mouvements ou d\u2019emprunts artistiques dont il ne faut pas sous-estimer la port\u00e9e politique de d\u00e9nonciation du cynisme des soci\u00e9t\u00e9s modernes.
\nL\u2019art pari\u00e9tal se prolonge sur plus de 30 000 ans \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du continent europ\u00e9en et, m\u00eame si on doit envisager que l\u2019usage des grottes a \u00e9volu\u00e9, il est remarquable de noter la constance de certaines formes artistiques qui ont \u00e9t\u00e9 reproduites \u00e0 l\u2019identique. \u00ab Une r\u00e9p\u00e9tition inlassable des m\u00eames motifs symboliques \u00bb, est-il not\u00e9 par les pal\u00e9ontologues. Cette r\u00e9p\u00e9tition traduit certainement l\u2019imp\u00e9ratif de transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle de connaissances structurelles et sacr\u00e9es indispensables \u00e0 la stabilit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s du pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur (40 000 BP) dont le repr\u00e9sentant le plus connu est l\u2019Homo sapiens.
\nDans La naissance de la figure, Jean-Paul Demoule explore les traces de la naissance des premi\u00e8res formes d\u2019art \u00e0 travers les objets produits lors de la derni\u00e8re p\u00e9riode glaciaire (Aurignacien, premi\u00e8re civilisation Pal\u00e9olithique, 30 000 BP).
\nIl y aurait une \u00e9volution psychique globale de l\u2019Homo-Sapiens qui pr\u00e9sente une capacit\u00e9 d\u2019abstraction. Ce constat renforce l\u2019hypoth\u00e8se de capacit\u00e9s de d\u00e9marches artistiques narratives, en lien avec les conceptions des origines de la vie et de la place de cat\u00e9gories du sacr\u00e9 et du profane dans leur existence.
\nEn \u00e9tant capable de \u00ab cr\u00e9er, par la figuration, une m\u00e9diation mat\u00e9rielle de la repr\u00e9sentation qu\u2019il a de lui-m\u00eame \u00bb et je rajoute de ses croyances, \u00ab l\u2019\u00eatre humain t\u00e9moigne de ce qu\u2019il se per\u00e7oit comme un sujet diff\u00e9renci\u00e9 du groupe dans lequel il \u00e9volue. L\u2019artiste utilise, comme dans le langage, un support pour ses repr\u00e9sentations mentales et effectue un travail de symbolisation et d\u2019appropriation d\u2019une repr\u00e9sentation distanci\u00e9e de lui et de l\u2019autre instituant ainsi une possibilit\u00e9 de jeu entre les perceptions concr\u00e8tes et les repr\u00e9sentations abstraites \u00bb \u00e9crit cet auteur.
\nL\u2019interpr\u00e9tation des dessins et peintures pr\u00e9historiques ne cesse d\u2019\u00e9voluer et il est bien difficile de rester neutre face \u00e0 ce qui reste un d\u00e9fi pour notre compr\u00e9hension du monde.
\nIl est plus facile pour un po\u00e8te, un artiste ou un auteur de faire appel \u00e0 l\u2019imagination pour combler les failles alors que la pens\u00e9e scientifique se voit contrainte \u00e0 se plier \u00e0 la difficile discipline de l\u2019exp\u00e9rimentation ou de la preuve. Un psychanalyste est habitu\u00e9 \u00e0 faire confiance \u00e0 ce qui paraitrait \u00e0 certains une intuition non fond\u00e9e mais qui s\u2019av\u00e8re en r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 la reconstruction, \u00e0 la mani\u00e8re du travail de l\u2019arch\u00e9ologue, qui doit, \u00e0 partir de fragments, reconstruire l\u2019ensemble du site.
\nFreud, dans un texte c\u00e9l\u00e8bre Le malaise dans la culture \u00e9crit en r\u00e9ponse \u00e0 Romain Rolland, rend compte de la pr\u00e9carit\u00e9 de la condition humaine. Les hommes et les femmes confront\u00e9s aux incertitudes du conflit psychique entre les pulsions de vie et les pulsions de mort projettent ce malaise dans sa culture et dans son environnement.
\nL\u2019ins\u00e9curit\u00e9 et la pr\u00e9carit\u00e9 de la vie dans les temps pr\u00e9historique a certainement trouv\u00e9 une forme de soulagement et de consolation dans l\u2019illusion sacr\u00e9e ou dans la religion. Mais il y a toujours un moment o\u00f9 les frustrations et les contraintes li\u00e9es \u00e0 la vie en soci\u00e9t\u00e9 deviennent insupportables \u00e0 l\u2019individu qui n\u2019a alors de cesse de d\u00e9truire la soci\u00e9t\u00e9 qui ne remplit plus sa fonction protectrice, il restera alors aux autres de reconstruire un nouveau syst\u00e8me social acceptable par tous.
\nDans ce texte Freud utilise, pour illustrer le m\u00e9canisme de la construction du moi, la m\u00e9taphore de la ville de Rome qui est b\u00e2tie sur les vestiges de la Rome antique que l\u2019on peut admirer au mont Palatin. Le moi contiendrait, comme Rome, l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments constitutifs, primitifs, antiques et actuels, accessibles, entiers ou partiels. Ces \u00e9l\u00e9ments, constitutifs du sujet, seraient \u00e0 l\u2019image des fragments de poterie, d\u2019outils ou de peintures \u00e9tudi\u00e9s dans les grottes, ou plus proches de notre \u00e8re, dans les \u00e9crits gr\u00e9co-romains, chr\u00e9tiens etc.
\nC\u2019est le m\u00eame m\u00e9canisme qui est utilis\u00e9 par les chercheurs en pal\u00e9ontologie. A partir de vestiges, de fresques et autres objets ou squelettes retrouv\u00e9es, les pal\u00e9ontologues, les mythologues et les autres chercheurs construisent des mod\u00e8les cognitivo- comportementaux qui tentent de retrouver les modes de vie et de croyance des soci\u00e9t\u00e9s disparues.
\nLa vision de la rotonde de Lascaux provoque chez certains un choc esth\u00e9tique, l\u2019abb\u00e9 Breuil l\u2019aurait tr\u00e8s vite compar\u00e9 \u00e0 la sixtine de la pr\u00e9histoire. Une fois d\u00e9pass\u00e9 ce ravissement, comme pourrait dire Marguerite Duras, le spectateur reste sans voix et s\u2019ab\u00eeme dans des conjonctures individuelles en lien avec ses r\u00e9f\u00e9rences culturelles, artistiques et son histoire psychoaffective.
\nLorsque Th\u00e9r\u00e8se Guiot-Houdart dans Lascaux et les mythes donne sens aux fresques de la grotte, elle analyse les figures \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un peintre et d\u2019un mythologue mais aussi d\u2019un psychanalyste qui \u00e9tudierait des dessins d\u2019enfants.
\nEn effet les psychoth\u00e9rapeutes d\u2019enfant sont familiers dans l\u2019\u00e9tude de leurs dessins de la disruption symbolique au travail dans la forme de l\u2019ouvrage \u00e0 la mani\u00e8re du travail du r\u00eave que Sigmund Freud a si bien mis en \u00e9vidence.
\nPar exemple, il m\u2019est arriv\u00e9 de pouvoir interpr\u00e9ter, \u00e0 partir d\u2019un dessin, la peur que les pens\u00e9es soient, dans une p\u00e9riode de l\u2019enfance o\u00f9 domine la pens\u00e9e magique, connue de ses \u00e9ducateurs avec le risque de la constitution d\u2019une phobie de penser, lorsque les fantasmes concern\u00e9s sont d\u2019ordre incestueux ou agressifs, ce qui inqui\u00e8te ou peut m\u00eame terroriser le sujet\u2026
\nJ\u2019ai souvent \u00e9t\u00e9 saisis par la beaut\u00e9 et la simplicit\u00e9 \u00e9nigmatique de certains dessins d\u2019enfants. Philippe Greig, un psychiatre bordelais a montr\u00e9, dans L\u2019enfant et son dessin, naissance de l\u2019art et de l\u2019\u00e9criture, que le m\u00e9canisme psychologique de la projection anthropomorphique, la persistance des personnages t\u00eatard ou fil de fer, les chim\u00e8res comme l\u2019utilisation des couleurs avec leur signification \u00e9motionnelle bien connue, traversaient toute l\u2019histoire de l\u2019art, des primitifs aux contemporains. L\u2019organisation spatiale des peintures en trois bandes, telle qu\u2019elle se trouve \u00e0 Lascaux, correspond avec l\u2019organisation spatiale de dessins d\u2019enfants de 6\/8 ans (p\u00e9riode de latence). La repr\u00e9sentation est hi\u00e9rarchis\u00e9e, les personnages du r\u00e9cit sont plus ou moins grands selon leur importance et leur situation dans l\u2019espace de la fresque, cette repr\u00e9sentation spatiale hi\u00e9rarchis\u00e9e est pr\u00e9sente dans toutes les cultures primitives comme dans l\u2019art contemporain.
\nOn doit cependant se garder de r\u00e9duire l\u2019expression artistique des fresques pr\u00e9historiques \u00e0 une sorte de stase d\u00e9veloppementale \u00e0 la mani\u00e8re de l\u2019\u00e9tude du d\u00e9veloppement des dessins d\u2019enfants. De la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019on ne peut pas ramener les abstractions artistiques de certains peintres du XX e si\u00e8cle \u00e0 une simplification na\u00efve, quand on sait parfaitement qu\u2019ils ne rencontraient cette forme picturale qu\u2019au d\u00e9cours d\u2019une recherche et d\u2019une exploration, une sorte de qu\u00eate des origines, dont le figuratif n\u2019est jamais totalement absent.
\nPablo Picasso fut passionn\u00e9 par le th\u00e8me du taureau qu\u2019il d\u00e9clina sans limite.
\n(Illustrations : Diff\u00e9rents \u00e9tats du taureau, 1945, la paix, 1952),
\nIl retrouve \u00e9galement, dans son exploration du continent f\u00e9minin, le symbole du cercle ouvert que les pal\u00e9ontologues ont identifi\u00e9 comme une des repr\u00e9sentations du f\u00e9minin dans les grottes d\u00e8s le pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur.
\n Louise Bourgeois explore la sc\u00e9nographie mythologique, la trace et la geste pr\u00e9historique dans des \u0153uvres comme The destruction of father et les nombreuses mains n\u00e9gatives qu\u2019elle r\u00e9alise.
\nPierre Soulages aurait \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 dans son adolescence par la d\u00e9couverte des peintures rupestres, et certaines de ses \u0153uvres peuvent \u00eatre per\u00e7ues comme une fa\u00e7on de capter le vacillement de la lumi\u00e8re des lampes \u00e0 huile sur la paroi noire des grottes.
\nDe nombreux artistes contemporains ont poursuivi et d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019espace clos de la grotte comme Giuseppe Penone Biennale de Venise 2007 qui propose une exp\u00e9rience sensorielle s\u2019inspirant des parfums, des mati\u00e8res pr\u00e9sents dans les espaces pr\u00e9historiques, Thomas Hirschhorn cr\u00e9e des formes o\u00f9 physique et spirituel se retrouvent\u2026 ; le Street Art, en utilisant comme support les parois de l\u2019espace public s\u2019aventure sur le terrain de l\u2019art confront\u00e9 \u00e0 l\u2019alt\u00e9ration naturelle du temps qui s\u2019\u00e9coule\u2026
\nEt que penser de l\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 que la femme de Jacques Lacan eut de commander \u00e0 Andr\u00e9 Masson, son beau-fr\u00e8re, une \u0153uvre qui servirait de cache sexe \u00e0 L\u2019Origine du Monde, le tableau de Courbet que le couple venait d\u2019acheter \u00e0 un collectionneur hongrois, le baron Hatvany et que Claudine Cohen, dans La femme des origines, compare \u00e0 la v\u00e9nus de Chauvet elle-m\u00eame cach\u00e9e au fond de la grotte dans un endroit inaccessible.
\n[Le r\u00e9alisme pornographique du tableau de Courbet, command\u00e9 par un diplomate turc pour compl\u00e9ter sa collection d\u2019\u0153uvres \u00e9rotiques, ne doit pas nous masquer l\u2019abime vertigineux dans lequel son titre plonge tout spectateur m\u00eame avertit. Andr\u00e9 Masson, r\u00e9alisa un paysage aux allures f\u00e9minines explicites, contenant les quatre \u00e9l\u00e9ments symboliques de la cr\u00e9ation, l\u2019eau, le feu, l\u2019air et la terre, pour masquer le tableau que Lacan ne montrait \u00e0 ses visiteurs que selon un c\u00e9r\u00e9monial invariable d\u00e9crit par Didier Ottinger dans Hypoth\u00e8ses \u00e9l\u00e9mentaires sur l\u2019origine du monde. Quant \u00e0 Marcel Duchamp, il occulta son \u00ab origine du monde \u00bb : Etant donn\u00e9, installation visible \u00e0 travers une paire de judas perc\u00e9e dans une lourde porte en bois.
\nTous deux \u00e9taient fins connaisseurs de la mythologie et du surr\u00e9alisme pourtant ils accept\u00e8rent l\u2019id\u00e9e que l\u2019origine se trouve au fond d\u2019une caverne ou masqu\u00e9e par une lourde porte. D\u2019aucuns n\u2019y ont vu qu\u2019un simple dispositif \u00e9rotique ou rappelant les fantasmes infantiles de qu\u00eate des origines, soutenus par le d\u00e9sir de percer les secrets de la gen\u00e8se, ou de la freudienne sc\u00e8ne primitive. Mais ces dispositifs, comme celui de la grotte de Chauvet, dat\u00e9 de 36 000 ans BP, n\u2019\u00e9taient pas moins subtil et posaient aussi une question politique derri\u00e8re cette mise en sc\u00e8ne du corps f\u00e9minin. De quel bouleversement g\u00e9opolitique la sc\u00e8ne de Chauvet nous parle-t-elle, de quel fascisme l\u2019artiste a-t-il souhait\u00e9 se d\u00e9marquer, comme ce f\u00fbt le cas tant pour Masson emp\u00eatr\u00e9 dans les dictats surr\u00e9alistes ? Je ne sais si quelqu\u2019un \u00e0 une r\u00e9ponse simple \u00e0 ces questions mais les ramifications mythiques ou sacr\u00e9es, en tant qu\u2019organisateurs des interactions sociales, ont d\u00fb jouer un r\u00f4le primordial dans leur conceptions artistiques. L\u2019origine exerce une attraction singuli\u00e8re que nous avons pris l\u2019habitude d\u2019aborder lat\u00e9ralement, un peu comme Pers\u00e9e lorsqu\u2019il approche la terrible Gorgone M\u00e9duse, \u00e0 l\u2019aide de son bouclier miroir.<\/p>\n
III-\tLa musique, le chant<\/p>\n
De nombreuses th\u00e9ories, mais aussi l\u2019imaginaire, attribuent intuitivement l\u2019usage de la musique, du chant, comme de la danse \u00e0 des pratiques spirituelles, chamaniques, mais aussi \u00e0 des rites o\u00f9 des c\u00e9r\u00e9monies sociales. Toutes ces th\u00e9ories ont en commun une qu\u00eate des origines, un des mythes les plus pr\u00e9sents dans l\u2019histoire de la musique jusqu\u2019\u00e0 nos jours.
\nL\u2019\u00eatre humain, consid\u00e9r\u00e9 par Platon comme \u00e9tant \u00ab la cr\u00e9ature la plus d\u00e9munie et la plus vuln\u00e9rable \u00bb de la nature na\u00eet sans d\u00e9fense aucune, toute une partie de son existence est consacr\u00e9e \u00e0 son \u00e9ducation, par ses parents, son environnement et la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il demeure.
\nComment imaginer que cet \u00eatre si faible, si mis\u00e9rable, inachev\u00e9, n\u2019ai pas besoin de consolation et de r\u00e9assurance. Toute la cr\u00e9ativit\u00e9 dont il est capable s\u2019organise de fa\u00e7on de plus en plus complexe pour \u00e9difier un environnement le plus s\u00e9cure que possible, la voix, mais aussi les sons \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019ut\u00e9rus qui sont per\u00e7us tr\u00e8s t\u00f4t par le f\u0153tus.
\n(L\u2019ou\u00efe se d\u00e9veloppe tr\u00e8s t\u00f4t d\u00e8s la 25e\/27e semaine de gestation le f\u0153tus entend constamment les sons provenant du syst\u00e8me digestif, circulatoire et cardiaque de la m\u00e8re, et vers 5 ou 6 mois il per\u00e7oit certains sons provenant de l\u2019ext\u00e9rieur, il est av\u00e9r\u00e9 que m\u00eame s\u2019il per\u00e7oit naturellement la voix de sa m\u00e8re, il per\u00e7oit mieux les fr\u00e9quences basses comme la voix masculine, 20 \u00e0 50 d\u00e9cibels).
\nNous savons que l\u2019activit\u00e9 symbolique est irr\u00e9ductible \u00e0 l\u2019\u00eatre humain, tout ce qui y participe et en d\u00e9coule, selon ses comp\u00e9tences inn\u00e9es, ses talents, a certainement \u00e9t\u00e9 explor\u00e9 d\u00e8s les origines de l\u2019humanit\u00e9.
\nFaut-il vraiment des preuves pour affirmer que les premiers outils musicaux ont \u00e9t\u00e9 le corps propre o\u00f9 celui d\u2019un proche, ou les objets usuels de l\u2019environnement ? On peut aussi penser que les premi\u00e8res sources d\u2019inspiration se trouvaient dans l\u2019environnement imm\u00e9diat, la pluie, le vent mais aussi les sons inqui\u00e9tants, le sentiment de la peur, du danger. La naissance, la mort, comme l\u2019excitation de la chasse, des combats ont d\u00fb inspirer bien des artistes du pal\u00e9olithique.<\/p>\n
Une branche r\u00e9cente de l\u2019arch\u00e9ologie \u00e9tudie toutes les traces d\u2019activit\u00e9 musicale (chants, danse, instruments) produites par une civilisation disparue : l\u2019arch\u00e9omusicologie.
\nOn a la preuve que certains objets ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s et transform\u00e9s, soit involontairement (sifflet en os perc\u00e9 par un animal sauvage) ou volontairement. Des conque dont l\u2019apex est cass\u00e9 et qui sont orn\u00e9e peuvent \u00e9mettre trois notes connues, Do, Do di\u00e8se et r\u00e9. Des fl\u00fbtes, des sifflets d\u00e9couverts ou fabriqu\u00e9es avec des os d\u2019oiseaux sont dat\u00e9e de -40 000 ans. Des pierres musicales taill\u00e9es dans une roche, appel\u00e9es lithophones, ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es dans les r\u00e9gions Sub-Sahariennes, elles sont conserv\u00e9es au mus\u00e9e de l\u2019Homme. Cet instrument a \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 par l\u2019Orchestre National de France le 26 avril 2014 (l\u2019enregistrement existe sur France Musique). Les stalactites, dans les grottes ont certainement \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es comme instruments, certaines traces retrouv\u00e9es sur la roche semble l\u2019attester. Des a\u00e9rophones, comme le rhombe (plaques ovales perc\u00e9es \u00e0 une pointe), tenus par un fil produisent un vrombissement lorsque le musicien les fait tourner \u00e0 grande vitesse, ils sont toujours utilis\u00e9 par les aborig\u00e8nes. On a aussi d\u00e9couvert des racleurs (le son est produit par le passage d\u2019un b\u00e2ton sur les dents sculpt\u00e9es dans une corne ou un os : V\u00e9nus de Laussel d\u00e9couverte en 1911 sur la commune de Marquay pas tr\u00e8s loin d\u2019ici, dat\u00e9e de -25000ans) \u2026 <\/p>\n
Il est \u00e9crit qu\u2019une fl\u00fbte de 22cm de long, 8 mm de diam\u00e8tre, perc\u00e9e de 5 trous, d\u00e9couverte dans la grotte de Hohle Fels, en Allemagne, serait le plus ancien instrument de musique au monde (-40000\/-35000 av. J.-C.) !
\nLes premiers \u00ab outils instruments \u00bb dateraient de -35000 av.-C., certains sont encore utilis\u00e9s comme les phalanges sifflantes en os de renne, utilis\u00e9es par les \u00e9leveurs en Laponie ; les rhombes (rouet de magicien), sont jou\u00e9s dans certaines c\u00e9r\u00e9monies, soit pour \u00e9loigner les non-initi\u00e9s, soit pour \u00e9voquer la voix des \u00e2mes errantes.<\/p>\n
Un instrument certainement aussi ancien que les pr\u00e9c\u00e9dents n\u2019est que tr\u00e8s peu \u00e9tudi\u00e9 par l\u2019arch\u00e9ologie car il est tr\u00e8s difficile d\u2019en retrouver la trace mat\u00e9rielle : le tambour.
\n\u00ab Le tambour \u00e0 main ou tambour sur cadre est l\u2019un de nos plus vieux instruments de musique. Il accompagne la transe chamanique des gu\u00e9risseurs et devins depuis la pr\u00e9histoire \u00bb \u00e9crit Layne Redmond dans son livre La femme Tambour.
\nIl semble que les premi\u00e8res repr\u00e9sentations de cet instrument dateraient de 5600 av J.-C. et qu\u2019ils \u00e9taient jou\u00e9s par des d\u00e9esses ou des pr\u00eatresses de ces divinit\u00e9s.
\nBeaucoup de ces instruments \u00e9taient peints en rouge, couleur du sang, [imitant le bruit r\u00e9gulier du c\u0153ur,] premier son qu\u2019un f\u0153tus entend dans le ventre de sa m\u00e8re. \u00c9crit aussi Camille Sfez dans la pr\u00e9face de ce livre.
\nLe tambour est le premier instrument employ\u00e9 pour les rites de passages car il permet d\u2019entrer dans des \u00e9tats de conscience modifi\u00e9s qui sont recherch\u00e9s dans les exp\u00e9riences chamaniques comme les rituels invoquant l\u2019arch\u00e9type de la mort et de la renaissance. Dans les mythes Egyptiens ou Gr\u00e9co-Romains, c\u2019est sur le rythme du tambour que les divinit\u00e9s sont ramen\u00e9es des mondes souterrains o\u00f9 elles \u00e9taient captives \u00e0 une renaissance dans une vie terrestre.
\nAinsi m\u00eame si \u00ab la musique, le chant et la danse sont des formes d\u2019art \u00e9ph\u00e9m\u00e8res difficiles \u00e0 appr\u00e9hender par l\u2019arch\u00e9ologie \u00bb (L\u2019art pr\u00e9historique de l\u2019Atlantique \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e, Mus\u00e9e d\u2019Aquitaine, Ed. Errance &Picard, 2023, p 174), l\u2019exploration de ce domaine de l\u2019arch\u00e9ologie recoupe in\u00e9vitablement les registres du mythe et du sacr\u00e9.<\/p>\n
IV-\tGrottes entre mythe et sacr\u00e9.<\/p>\n
1-\tG\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s<\/p>\n
Passer de la lumi\u00e8re vive du monde ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9 profonde de l\u2019int\u00e9rieur, c\u2019est faire le voyage dans \u00ab l\u2019au-del\u00e0 \u00bb, l\u00e0 o\u00f9 les esprits d\u2019animaux divinis\u00e9s s\u2019incarnent dans les anfractuosit\u00e9s de la roche. Ecrit Mario Ruspoli, photographe ayant cartographi\u00e9 la grotte de Lascaux. Cit\u00e9 par Layne Redmond.
\nDans Contes et l\u00e9gendes du P\u00e9rigord, Marcel Secondat raconte deux l\u00e9gendes dont l’histoire se situe dans des grottes, ce sont deux histoires tragiques qui auraient pu devenir des vaudevilles du d\u00e9but du XX \u00e9 si\u00e8cle. Dans La grotte de Sainte-Mondane, il s\u2019agit du meurtre et du suicide d’amants, surpris dans la grotte qui abrite leurs \u00e9bats, par un mari ivre de jalousie ; dans Le puits de Sainte-Radegonde, une abbesse se sacrifie, en se jetant dans un ab\u00eeme sans fond, pour soustraire les tr\u00e9sors de son monast\u00e8re au pillage en cours.
\nLa mythologie gr\u00e9co-romaine abonde dans le registre tant cosmogonique, que dans celui des lieux de naissance, de s\u00e9jour et de mort des dieux, des rois et des simples mortels.
\nLa caverne joue un r\u00f4le essentiel dans les croyances. Une tension s\u2019\u00e9tablit entre le ciel o\u00f9 s\u00e9journent les divinit\u00e9s lumineuses, olympiennes et le domaine obscur des profondeurs associ\u00e9 aux divinit\u00e9s chtoniennes, d\u2019essence le plus souvent f\u00e9minines. Ga\u00efa, au large sein, \u00e9mergeant par sa seule force du chaos primordial, restera une divinit\u00e9 respect\u00e9e par le monde olympien.
\nLa terre contrairement \u00e0 l\u2019air et \u00e0 l\u2019eau est un \u00e9l\u00e9ment solide dans lequel on ne p\u00e9n\u00e8tre pas ais\u00e9ment pour en explorer le contenu. Seules, les grottes, les cavernes terrestres mais aussi marines en permettent l\u2019exploration. Le professeur Otto Lidenbrock, le h\u00e9ros de Jules Vernes dessine dans son aventure un univers dont les limites naturelles s\u2019effacent jusqu\u2019\u00e0 devenir un immense \u00e9cosyst\u00e8me complexe dans lequel la vie d\u00e9borde. Antith\u00e8se du mythe des enfers dont une des nombreuses entr\u00e9es se trouve, celons certains moines cisterciens, pr\u00e8s de l\u2019Hekla, un volcan islandais. Prison de Judas il figure ainsi au panth\u00e9on de la chr\u00e9tient\u00e9, m\u00eame s\u2019il est racont\u00e9 que des sorci\u00e8res s\u2019y abandonnent au sabbat aux alentours de p\u00e2ques.
\nLa culture, l\u2019artisanat, la musique mais aussi la science, participent depuis toujours, avec la religion, la politique, au d\u00e9veloppement et \u00e0 l\u2019affermissement des liens sociaux. Les grottes ont de tout temps, en tant que lieu de culte, particip\u00e9 au travail de symbolisation. Ce travail indispensable \u00e0 la perception de la r\u00e9alit\u00e9, permet de charger un signifiant (image, symbole\u2026) d\u2019un signifi\u00e9 (concept). Il enrichit la r\u00e9alit\u00e9 en la reliant directement aux affects, aux \u00e9motions et \u00e0 l\u2019imaginaire.
\nLa psychanalyse met en lumi\u00e8re l\u2019obscurit\u00e9 des fantasmes les plus f\u00e9conds dans la constitution de la structure psychique et de ses avatars symptomatiques. Cryptes, cavernes, lieux obscurs peuplent nos r\u00eaves et cachent parfois des cadavres dans les placard.
\nCe panth\u00e9on priv\u00e9 de nos souffrances, fabrique de sympt\u00f4mes des psychon\u00e9vroses, se nourrit des repr\u00e9sentations corporelles symboliques d\u2019une int\u00e9riorit\u00e9 archa\u00efque qui demeure active tout au long de l\u2019existence.
\nDepuis toujours l\u2019homme a trouv\u00e9, en lui-m\u00eame et dans le groupe social, les ressources n\u00e9cessaires \u00e0 sa survie. Pour Freud, la religion est fond\u00e9e sur une construction illusoire cons\u00e9quence de la n\u00e9cessit\u00e9 pour les humains de prot\u00e9ger leur int\u00e9grit\u00e9 psychique autant que physique. Il s\u2019agit aussi d\u2019am\u00e9nager une aire transitionnelle dans laquelle l\u2019espoir se conjugue avec la cr\u00e9ativit\u00e9, le jeu, l\u2019engagement familial, social et professionnel.
\nDe nombreux psychanalystes ont tent\u00e9 de proposer leur point de vue sur les \u0153uvres pr\u00e9historiques, leur imagination est sans borne, on retrouve de fa\u00e7on insistante une lecture sexualis\u00e9e qui, m\u00eame si elle est compr\u00e9hensible et fait souvent sens, tend \u00e0 r\u00e9duire la port\u00e9e spirituelle et peut-\u00eatre politique des \u0153uvres.
\nOn peut interpr\u00e9ter les fresques de Lascaux comme on le fait d\u2019un mat\u00e9riel onirique qui r\u00e9sulte du travail de r\u00eave tel que Freud le d\u00e9finit : tentative de transformation des pens\u00e9es latentes, de stimuli corporels, de restes diurnes, de pens\u00e9es du r\u00eave en un produit : le r\u00eave manifeste.
\nFreud en mettant en \u00e9vidence la m\u00e9canique des r\u00eaves voulait l\u2019extraire du domaine du surnaturel, des d\u00e9mologues, des voyants et des neurologues, il nous a fourni une fa\u00e7on diff\u00e9rente d\u2019explorer les profondeurs de l\u2019\u00e2me.
\nLe travail de r\u00eave passe par diff\u00e9rentes \u00e9tapes qui ont pour singularit\u00e9 d\u2019\u00eatre soumises \u00e0 une censure : la condensation, le d\u00e9placement, la figuration et enfin l\u2019\u00e9laboration secondaire, sorte de rationalisation, sont une fa\u00e7on assez g\u00e9niale qu\u2019\u00e0 le r\u00eave de se jouer de ladite censure.
\nLa limite de cette m\u00e9thode appliqu\u00e9e aux fresques pr\u00e9historiques est qu\u2019aucun descendant des hommes de Cro-Magnon ne nous a laiss\u00e9, \u00e0 la diff\u00e9rence des Grecs, des Romains, de nos patients un r\u00e9cit associ\u00e9 aux dessins.
\nNous nous retrouvons donc dans la position de l\u2019explorateur des dessins d\u2019enfants sans langage.
\nOu-bien faut-il accepter qu\u2019il n\u2019y ait pas d\u2019autre interpr\u00e9tation que le fait m\u00eame que le bestiaire pr\u00e9historique nourrit l\u2019imaginaire par le biais des r\u00eaves, des mythes et des contes.
\nOn peut se demander d\u2019autre-part, et l\u2019autrice de Lascaux et les mythes, semble suivre cette id\u00e9e, si les auteurs gr\u00e9co-romains ne se sont pas inspir\u00e9 des fresques de Lascaux o\u00f9 d\u2019autres sites pr\u00e9historiques, pour \u00e9laborer leur cosmogonie.
\nEn fait on peut penser plus prosa\u00efquement que les mythes gr\u00e9co-romains s\u2019inscrivent dans la transcription d\u2019une tradition orale de la grande histoire des croyances et des rites transmis depuis la nuit des temps. La tradition gr\u00e9co-romaine se situant dans la continuit\u00e9 des changements de paradigme survenus au n\u00e9olithique : le f\u00e9minin est syst\u00e9matiquement recouvert par la domination masculine. La vision du monde qui reposait sur les divinit\u00e9s maternelles des profondeurs de la terre – puissances de sang, source de f\u00e9condit\u00e9 et de mort, ancr\u00e9s dans le cycle naturel de la vie et de la mort – se masculinise et s\u2019\u00e9tablit dans le pouvoir divin du monde de la lumi\u00e8re des temples olympiens.
\nLe culte des divinit\u00e9s chthoniennes se poursuit cependant avec des rituels sacrificiels caract\u00e9ris\u00e9s par la noirceur des brebis ou b\u00e9liers victimes expiatoires dont la t\u00eate \u00e9tait tourn\u00e9e vers le bas au-dessus d\u2019une fosse, le bothros, fosse ou puit \u00e0 offrandes chez les Grecs et les Etrusque.
\nDans L\u2019all\u00e9gorie de la caverne Platon va dans ce sens en instituant la sup\u00e9riorit\u00e9 du ciel sur le sol et le sous-sol et en disqualifiant les mythes qu\u2019il \u00ab raille (comme) ces contes de bonne femme qu\u2019il rapporte aux m\u00e8res, aux nourrices ou aux vieilles femmes. \u00bb Ecrit Jean-Fran\u00e7ois Mattei dans Th\u00e9mis au seuil du sacr\u00e9, dans Platon et le miroir du mythe, Puf
\nIl s\u2019est av\u00e9r\u00e9 que la civilisation pal\u00e9olithique \u00e0 laquelle appartient l\u2019\u0153uvre de Lascaux et qui s\u2019\u00e9tend sur plus de 20 000 ans, se serait \u00e9teinte en Europe vers la fin du huiti\u00e8me mill\u00e9naire avant J.-C., mais elle se serait perp\u00e9tu\u00e9e en Asie Mineure et on parle actuellement d\u2019une p\u00e9riode de transition entre les cultures pal\u00e9olithiques et indo-europ\u00e9ennes post-glaciaires. La civilisation Indo-Europ\u00e9ens serait apparue croit-on aujourd\u2019hui autour du V\u00e8me mill\u00e9naire. Ainsi l\u2019\u00e9tude des textes mythologiques indo-europ\u00e9ens, en particulier ceux de l\u2019Inde ancienne, montre la pr\u00e9sence d\u2019un syst\u00e8me symbolique bas\u00e9 sur les animaux proches de ceux \u00e9tudi\u00e9s dans les fresques pr\u00e9historiques.
\nLe choc esth\u00e9tique, provoqu\u00e9 par la mise en sc\u00e8ne picturale ou th\u00e9\u00e2trale des peintures pr\u00e9historiques participait certainement \u00e0 un r\u00e9cit que nos lointains anc\u00eatres connaissaient parfaitement. Et nous explorerons plus loin la th\u00e8se chamanique de l\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019art pari\u00e9tal. Mais il semble av\u00e9r\u00e9 que les grottes ont depuis tr\u00e8s longtemps \u00e9t\u00e9 recherch\u00e9es (Gr\u00e8ce, Cr\u00eate), ou creus\u00e9es dans la roche (Egypte) pour effectuer les rites destin\u00e9s \u00e0 honorer certain dieux ou d\u00e9esses. L\u2019interpr\u00e9tation chamanique de la sc\u00e8ne du puits \u00e0 Lascaux est courante, l\u2019homme bless\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme en transe chamanique avec pr\u00e8s de lui, repr\u00e9sent\u00e9 son animal totem (l\u2019oiseau) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du bovin sacrifi\u00e9.
\n2-\tEt la mythologie ?
\nL\u2019approche mythologique reste tr\u00e8s critiqu\u00e9e par le milieu scientifique, \u00e0 dominance masculine. Les scientifiques ont longtemps consid\u00e9r\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait quasiment impossible d\u2019extraire un r\u00e9cit commun \u00e0 l\u2019ensemble de l\u2019\u0153uvre pal\u00e9olithique. R\u00e9cit qui serait venu constituer un mythe constitutif d\u2019une histoire commune des chasseurs cueilleurs de cette \u00e9poque. Cette communaut\u00e9 reconnait cependant l\u2019existence de r\u00e9cits issus des cultures de tradition orale comme les Aborig\u00e8ne en Australie, les Indiens d\u2019Am\u00e9rique du Nord ou du Sud ou-bien le peuple Basque qui semble remonter \u00e0 20 000 ans BP.
\nIl y aurait un autre constat proche de celui des mythologues, qui est qu\u2019il existe une pr\u00e9sence quasi constante au fond des grottes ou dans des abris sous roches de th\u00e9matiques li\u00e9es \u00e0 l\u2019origine du monde o\u00f9 \u00e0 la fertilit\u00e9. Le cycle de la vie constitue une matrice de nombreux mythes universels mis en r\u00e9cits par les g\u00e9n\u00e9rations futures.
\nSeuls quelques pal\u00e9ontologues, comme M. Lorblanchet, mais aussi Jean-Lo\u00efc Le Quellec, et d\u00e9sormais Carole Fritz, ont affirm\u00e9 dans leur travail la dimension sacr\u00e9e des grottes comme lieu de la cr\u00e9ation du monde et de naissance de la vie dans les grottes qui sont impr\u00e9gn\u00e9es d\u2019un symbolisme f\u00e9minin.
\nSuivant la m\u00e9thode de l\u2019analyse comparative des tableaux et des mythes, Th\u00e9r\u00e8se Guiot-Houdart nous offre une lecture passionnante des mythes et des contes. Elle montre la proximit\u00e9 des mythes archa\u00efques de l\u2019Inde ancienne, mais aussi des mythes grecs ou Romains et m\u00eame de certains contes europ\u00e9ens de la lecture qu\u2019elle fait de la fresque de Lascaux.
\nSon approche du symbolisme des figures animales dans la mythologie indienne et dans les fresques de Lascaux est saisissante.
\nLes Indiens v\u00e9n\u00e8rent le couple de la vache et du taureau, avec la singularit\u00e9 que dans la th\u00e9ogonie indienne la vache est \u00e0 l\u2019origine de toute vie, donc du taureau, elle est la m\u00e8re des dieux, \u00e0 l\u2019origine de la Terre, du Ciel et des Eaux. La f\u00e9condit\u00e9 est au centre des pr\u00e9occupation du livre sacr\u00e9 le V\u00e9da qui aurait \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 au XV e si\u00e8cle avant J.-C. et qui est le texte originaire du Brahma\u00efsme et de l\u2019Hindouisme. Le cheval est toujours associ\u00e9 \u00e0 la vache dans un ordre invariable, en second. L\u2019invocation du cheval ou des chevaux semble aussi \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 la notion de richesse et en particulier la plus grande richesse qui est celle qui perp\u00e9tue l\u2019esp\u00e8ce : les enfants qui offrent l\u2019immortalit\u00e9 de la \u00ab semence \u00bb.
\n\u00ab Que le cr\u00e9ateur donne toutes les richesses
\n\u00e0 l\u2019homme d\u00e9sireux de post\u00e9rit\u00e9 qui sert en sa demeure
\ncet homme, que les Dieux le rev\u00eatent d\u2019immortalit\u00e9,
\ntous les Dieux et Aditi, d\u2019un commun accord. \u00bb (189)
\nRien n\u2019est plus angoissant que l\u2019absence de f\u00e9condit\u00e9 que de nombreux rites combattent.
\nIl apparait ainsi que les animaux, pour les hommes pieux, les vaches et les chevaux repr\u00e9sentent \u00e0 la fois une richesse mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle destin\u00e9es \u00e0 obtenir \u00e0 la fois prosp\u00e9rit\u00e9 et post\u00e9rit\u00e9.
\nD\u2019autres analyses mythologiques comparatives \u00e9tayent sa d\u00e9monstration d\u2019une sorte de continuit\u00e9 entre les croyances pr\u00e9historiques telles que les peintures de Lascaux les laissent entrevoir et les premiers textes que l\u2019humanit\u00e9 a recueilli.
\n\u00ab La fresque (de la rotonde \u00e0 Lascaux) est une vaste composition divis\u00e9e en trois parties \u2026 une sorte de triptyque\u2026 dans lequel l\u2019artiste semble avoir expos\u00e9 le b-ab-a de la sexualit\u00e9, \u2026 la diff\u00e9rence entre les sexes et l\u2019origine de leurs \u00e9manations sexuelles respectives, le sang, le lait et le sperme, selon l\u2019id\u00e9e que l\u2019on se faisait \u00e0 son \u00e9poque. \u00bb Avec une particularit\u00e9 importante pour l\u2019autrice que les questions pos\u00e9es \u00e0 propos de l\u2019un et de l\u2019autre sexe re\u00e7oivent des r\u00e9ponses qui d\u00e9montrent une tr\u00e8s remarquable \u00e9galit\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eat pour chacun des deux\u2026(sexe)
\nL\u2019animal servait de code, code \u00e9labor\u00e9 bien avant la fabrication de la fresque de Lascaux, code utilis\u00e9 par le peintre au service d\u2019un r\u00e9cit cr\u00e9e par lui ou par un po\u00e8te.
\nAu centre un rendez-vous entre une vache accompagn\u00e9e d\u2019un cheval \u00e0 gauche et un taureau \u00e0 droite. Ce sont les personnages principaux d\u2019une geste qui relaterait l\u2019acte cr\u00e9ateur qui au commencement engendra la vie. Les animaux auxiliaires situ\u00e9s sur un deuxi\u00e8me plan repr\u00e9senteraient les principes cr\u00e9ateurs, f\u00e9minins (vache blanche) et masculins (taureau blanc). Les petits cerfs seraient une repr\u00e9sentation du souffle qui unit le Masculin et le F\u00e9minin. Le m\u00e9lange des souffles symbolisant le m\u00e9lange des substances sexuelles.
\nCes repr\u00e9sentations des th\u00e9ories sexuelles que tout \u00eatre humain se fabrique est famili\u00e8res des psychanalystes, des enseignants des parents et des \u00e9ducateurs. Combien d\u2019enfants ont imagin\u00e9 que les b\u00e9b\u00e9s se fabriquent en s\u2019embrassant ou en ing\u00e9rant une graine, ce sont les th\u00e9ories \u00e0 dominance digestives ou anales, d\u2019autres s\u2019appuient sur l\u2019observation des plantes, semer une graine dans le ventre de maman et un petit fr\u00e8re ou une petite s\u0153ur naitra certainement.
\nMais l\u2019autrice de Lascaux et les mythes ne s\u2019en tient pas \u00e0 cette vision ang\u00e9lique des origines. Elle pr\u00e9cise le processus qui n\u00e9cessite trois \u00e9tapes proches des th\u00e9ogonies gr\u00e9co romaines. Le chaos est toujours pr\u00e9sent en premier, mais ce n\u2019est pas le calme avant l\u2019explosion, c\u2019est une phase de violence de combat qui pr\u00e9c\u00e8de un rapprochement puis une phase d\u2019\u00e9loignement et enfin de multiplication qu\u2019elle \u00e9nonce aussi d\u2019une autre fa\u00e7on : mutilation, rencontre, absence, transmission.
\nL\u2019\u00e9tude des peintures et gravures des autres salles vient compl\u00e9ter le r\u00e9cit mythologique qu\u2019elle appelle : Arch\u00e9type d\u2019un drame.
\nEn effet les dessins sont agenc\u00e9s dans un certain ordre que l\u2019on peut suivre en longeant la paroi sans la quitter des yeux en regardant toujours sur sa gauche.
\nCette m\u00e9thode nous est famili\u00e8re car elle se rapproche de l\u2019\u00e9tude des contes par Wladimir Propp dans Morphologie du conte (1928). Dans cet essai l\u2019auteur d\u00e9veloppe l\u2019existence d\u2019un invariant de la structure des mythes et des contes.
\nAu d\u00e9but ou il \u00e9tait une fois, un meurtre, une perte une disparition, ou un m\u00e9fait, ensuite la qu\u00eate commence, avec des rencontres d\u2019auxiliaires, d\u2019amis ou d\u2019ennemis qu\u2019il faut affronter au cours d\u2019\u00e9preuves avant de r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quilibre et de pouvoir \u00e0 nouveau transmettre et se multiplier. Et on sait que dans les contes, comme dans les r\u00eaves, les personnages sont interchangeables, humains, surnaturels, animaux ou objets magiques, que le h\u00e9ros comme ses ennemis sont dou\u00e9s de pouvoirs magiques etc\u2026
\nLa structure des contes populaires est connue, les invariants sont tr\u00e8s proches de ceux expos\u00e9s par l\u2019autrice de Lascaux et les mythes.
\nRen\u00e9 Ka\u00ebs dans Contes et divans a acquis la conviction qu\u2019il d\u00e9montre admirablement que \u00ab le conte, comme le mythe, est une figuration et un encodage des processus et de formations psychiques directes ou invers\u00e9es, et qu\u2019il est aussi une figuration et un encodage de processus et de fonctions de groupe (sociaux et int\u00e9rioris\u00e9s). \u00bb
\nIl prend l\u2019exemple d\u2019un conte Les sept corbeaux. (P. 179-180)
\nIl s\u2019agit d\u2019un conte populaire dans lequel la petite s\u0153ur de sept fr\u00e8res m\u00e9tamorphos\u00e9s en corbeaux sont enferm\u00e9s dans une montagne de verre dans laquelle elle finira par p\u00e9n\u00e9trer pour les d\u00e9livrer de leur sort.
\nPropp divise l\u2019action en cinq \u00e9tapes immuables bien que des variations puissent exister, absence d\u2019une \u00e9tape, disproportion entre les diff\u00e9rentes \u00e9tapes mais l\u2019ensemble est tr\u00e8s compr\u00e9hensible d\u2019un point de vue g\u00e9n\u00e9ral et nous avons pu observer \u00e0 quel point les analyses mythologiques se rapprochent de cette formation particuli\u00e8re.
\nLa premi\u00e8re \u00e9tape est appel\u00e9e : situation initiale. Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tape o\u00f9 il existe souvent un manque, un des parents est mort, il y a une famine, une menace r\u00e8gne. Un ordre est donn\u00e9, ou un conseil, par un personnage d\u00e9tenteur de l\u2019autorit\u00e9, parent, monarque \u2026 L\u2019ordre, le conseil n\u2019est pas bien ex\u00e9cut\u00e9, est n\u00e9glig\u00e9, n\u2019est pas compris\u2026 Une tentative de r\u00e9paration est effectu\u00e9e par un des protagonistes mais elle rate, ou elle entraine une cons\u00e9quence n\u00e9faste, ou le d\u00e9tenteur de l\u2019autorit\u00e9 a un mouvement de rejet ou \u00e9nonce un souhait n\u00e9gatif, une mal\u00e9diction \u00ab je voudrais que tous ces gamins soient transform\u00e9s en corbeaux ! \u00bb
\nDeuxi\u00e8me \u00e9tape : le m\u00e9fait. En l\u2019occurrence les sept ain\u00e9s des gar\u00e7ons sont m\u00e9tamorphos\u00e9s en corbeaux et s\u2019envolent ce qui d\u00e9sole les parents qui se consolent avec leur derni\u00e8re fille ch\u00e9rie.
\nTroisi\u00e8me \u00e9tape : la qu\u00eate dans le vaste monde de la petite fille \u00e0 qui ses fr\u00e8res manquent, la rencontre avec des axillaires, des aides ou des personnes dangereuses et l\u2019obtention, lors d\u2019\u00e9preuves d\u2019objets magiques gr\u00e2ce \u00e0 un donateur qui serviront \u00e0 r\u00e9soudre le conflit.
\nQuatri\u00e8me \u00e9tape : r\u00e9paration du m\u00e9fait. Rupture de l\u2019ensorcellement.
\nCinqui\u00e8me \u00e9tape : r\u00e9solution du manque, retour du h\u00e9ros, transmission, cr\u00e9ation d\u2019une nouvelle famille etc\u2026
\n3-\tLes mythes des origines ou mythes de l\u2019\u00e9mergence primordiale.
\n\u00ab Les hommes et les animaux ont un jour \u00e9merg\u00e9 du sol pour venir peupler la terre. Mais pour une raison inconnue cet \u00e9v\u00e8nement a aussi provoqu\u00e9 la cr\u00e9ation de la mort qui n\u2019existait pas auparavant. \u00bb J.P Otte, Mythes de la cr\u00e9ation
\nMichel Lorblanchet raconte qu\u2019au Pech-Merle (Lot), au fond de la galerie du Combel, dans la petite salle des Antilopes, les Pr\u00e9historiques ont certainement repr\u00e9sent\u00e9 un mythe qui consid\u00e8re le monde souterrain comme seul lieu de la Cr\u00e9ation. Il \u00e9crit : La fonction g\u00e9nitrice de la grotte s\u2019affirme dans le sanctuaire, avec ses mamelles naturelles (des stalactites en forme de sein) et une cr\u00e9ature hybride (animal composite peint en noir m\u00e9langeant diff\u00e9rents traits d\u2019animaux pr\u00e9historiques), comme un lieu o\u00f9 le monde vivant prend naissance.
\nCes mythes sont, est-il dit, associ\u00e9s \u00e0 l\u2019observation des cycles naturels, la vie s\u2019\u00e9l\u00e8ve du sol, le ventre de la terre, identifi\u00e9 au f\u00e9minin, \u00e0 la Terre M\u00e8re. Lorblanchet avait remarqu\u00e9 que les figures \u00e9taient agenc\u00e9es selon un code particulier du moins pr\u00e9cis, voire d\u00e9form\u00e9, caricatural, au fond des grottes vers des dessins et des peintures de plus en plus r\u00e9alistes \u00e0 mesure que l\u2019on approche de l\u2019entr\u00e9e suppos\u00e9es de la grotte. \u00ab Comme si l\u2019intention de l\u2019artiste avait \u00e9t\u00e9 de repr\u00e9senter le r\u00e9cit de l\u2019apparition de la vie apport\u00e9e par l\u2019eau des profondeurs de la terre. Trois grandes vulves grav\u00e9es, r\u00e9guli\u00e8rement espac\u00e9es, venant p\u00e9riodiquement rappeler le principe cr\u00e9ateur \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la cavit\u00e9. \u00bb p. 294, G. Rigal
\n\u00ab Les cr\u00e9atures naissent des replis de la roche. \u00bb \u00e9crit M. Lorblanchet.
\nJe ne sais si c\u2019est cette phrase ou la visite de cette grotte qui a inspir\u00e9 l\u2019auteur de science-fiction Robert Silverberg dans Les profondeurs de la terre. Il d\u00e9crit dans ce livre une plan\u00e8te imaginaire \u00e9loign\u00e9e de la terre, Belzagor qui vient d\u2019obtenir son ind\u00e9pendance. Deux esp\u00e8ces, les Nildorors et les Sulidorors vivent dans des territoires s\u00e9par\u00e9s tout en cohabitant \u00e0 certaines occasions. Le h\u00e9ros, un terrien, par en qu\u00eate d\u2019une montagne sacr\u00e9e, le Pays de la Transformation, qui abrite dans la profondeur de ses entrailles un rituel connu des seuls autochtones. Ce rituel consiste, en absorbant un breuvage sp\u00e9cial, \u00e0 se m\u00e9tamorphoser, dans le meilleur des cas, en l\u2019esp\u00e8ce oppos\u00e9e qui s\u2019en retourne dans le territoire assign\u00e9 \u00e0 sa race. Mythe des origines de la vie que la science-fiction affectionne et interpr\u00e8te \u00e0 sa fa\u00e7on.
\nDans Les mythes de la cr\u00e9ation Jean-Pierre Otte rapporte un mythe australien des origines qui rejoins les th\u00e9matiques telluriques de la cr\u00e9ation.
\nDurant ce la p\u00e9riode de \u00ab l\u2019Ere du R\u00eave \u00bb, les Anc\u00eatres cr\u00e9\u00e8rent le monde par leurs chants avant de fa\u00e7onner l\u2019homme dans la terre glaise. Sillonnant la terre, chaque anc\u00eatre laissa sur son passage des pistes faites de mots et de notes de musique qui permettaient par la suite aux Anciens de communiquer avec eux. Une fois leur t\u00e2che accomplie, ces esprits cr\u00e9ateurs regagn\u00e8rent le ventre souterrain, ou alors s\u2019\u00e9lev\u00e8rent dans les airs pour devenir des \u00e9toiles. \u00bb
\n4-\tChamanes ?
\nDans Les chamanes de la pr\u00e9histoire, Jean Clottes et David Lewis Williams dressent un tableau qui, bien que tr\u00e8s contest\u00e9 tant il s\u2019appuie sur une g\u00e9n\u00e9ralisation de la notion de chamanisme difficile \u00e0 prouver, vient compl\u00e9ter notre vision de l\u2019art pari\u00e9tal en en renfor\u00e7ant sa dimension sacr\u00e9e. Ils effectuent une synth\u00e8se tr\u00e8s claire des connaissances modernes du chamanisme et de l\u2019art pari\u00e9tal comme une figuration de transe chamanique.
\nNous avons d\u00e9j\u00e0 vu les particularit\u00e9s ontologiques des diff\u00e9rents modes de pens\u00e9e et visions du monde. Il semble acquis que les soci\u00e9t\u00e9s de cueilleurs chasseurs aient \u00e9t\u00e9 animistes ce qui leur procure, comme c\u2019est toujours le cas pour les groupes sociaux animistes contemporains une fa\u00e7on tr\u00e8s singuli\u00e8re de comprendre leur cosmos, leur environnement et leur int\u00e9riorit\u00e9.
\nLa transe chamanique consiste, par des moyens physiques (isolement, privations, mouvements r\u00e9p\u00e9titifs, danses\u2026) ou\/et chimiques (ingestion de produits psycholeptiques, hallucinog\u00e8nes) d\u2019atteindre ce que l\u2019on appelle d\u00e9sormais un \u00e9tat de conscience alt\u00e9r\u00e9, qui est tr\u00e8s bien \u00e9tudi\u00e9 d\u2019un point de vue neurocognitif et neurophysiologique. Ces \u00e9tats sont en g\u00e9n\u00e9ral interpr\u00e9t\u00e9s comme des exp\u00e9riences spirituelles ou de possession ou de perte de l\u2019\u00e2me dans nos cultures naturalistes. L\u2019esprit du chamane quitte son corps ou un esprit ext\u00e9rieur bon ou mauvais prend possession de lui. Il existe trois stades dans la transe, ces phases sont actuellement consid\u00e9r\u00e9es comme universelles, seuls leurs contenus varient en fonction de la culture et de l\u2019exp\u00e9rience de celui qui fait l\u2019exp\u00e9rience.
\nLe premier stade, le plus l\u00e9ger, le sujet voit, les yeux ouverts, des formes g\u00e9om\u00e9triques projet\u00e9es dans l\u2019environnement (celles repr\u00e9sent\u00e9es dans les grottes ?), des points, des zigzag, des grilles\u2026 Ces formes aux couleurs vives sont mouvantes (comme lorsqu\u2019on regarde un stroboscope).
\nDans une deuxi\u00e8me phase le sujet s\u2019efforce de rationaliser, de donner un sens aux formes g\u00e9om\u00e9triques qui peuvent \u00eatre transform\u00e9es en objets, animaux, charg\u00e9s en signification religieuse ou \u00e9motionnelle en lien avec la culture et l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de celui qui vit l\u2019exp\u00e9rience.
\nLa troisi\u00e8me phase n\u00e9cessite de passer par une phase dite transitionnelle que le sujet per\u00e7oit comme un tourbillon ou un tunnel.
\nLe sujet se sent attir\u00e9 par le tourbillon dont les parois sont constitu\u00e9es par un treillis contenant les formes du premier stade et le d\u00e9but des hallucinations v\u00e9ritables de personnes ou d\u2019animaux r\u00e9els ou fantastiques. En sortant du tunnel le sujet se retrouve dans le monde bizarre de la transe avec un fort sentiment de r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019environnement peupl\u00e9 de monstres, humains, th\u00e9rianthropes. A ce stade le sujet \u00e9prouve le sentiment de se mouvoir sans difficult\u00e9 et \u00e9pouse le mode de d\u00e9placement de ses hallucinations, il vole comme un oiseau, bondit comme un antilope, charge comme un auroch ? Dans cette phase qui est la plus profonde, les soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs cueilleurs consid\u00e8rent que l\u2019esprit du chamane quitte son corps, cette perte de l\u2019\u00e2me est ressentie soit comme un envol soit comme un voyage sous terre.
\nLa troisi\u00e8me \u00e9tape est la plus importante pour explorer le cosmos chamanique. Cet univers est structur\u00e9, il se r\u00e9partit sur trois niveaux qui communiquent entre eux. Celui de la vie quotidienne situ\u00e9 au centre avec au-dessus un monde sup\u00e9rieur et en dessous un monde inf\u00e9rieur, les deux mondes sup\u00e9rieurs et inf\u00e9rieurs sont habit\u00e9s par les esprits et animaux esprits. Le chamane est consid\u00e9r\u00e9 comme un m\u00e9diateur qui a la capacit\u00e9 de visiter ces mondes lors de la transe.
\nLes \u00e9tudes sur l\u2019art pari\u00e9tal tout en exposant leurs discordances, leurs oppositions parfois radicales semblent s\u2019accorder sur quelques points remarquables tant qu\u2019il s\u2019agit de d\u00e9crire, de compter, d\u2019exposer les d\u00e9couvertes.
\nD\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de les interpr\u00e9ter la cacophonie semble r\u00e9gner, comme si, au fond le message que la multitude de peintures pal\u00e9olithiques situ\u00e9es en Europe et principalement en France et en Espagne ce qui fait nommer cet art : Art franco cantabrique, devait rester secret, tabou.
\nL\u2019int\u00e9rieur des grottes a souvent \u00e9t\u00e9 compar\u00e9 \u00e0 une peau retourn\u00e9e, comme lorsqu\u2019on enl\u00e8ve la peau d\u2019un animal, cette peau qui servira de v\u00eatement et peut-\u00eatre ult\u00e9rieurement de support d\u2019\u00e9crits et de tableaux.
\nL\u2019imagination, croyons nous, serait soumise \u00e0 des d\u00e9terminants psychologiques, sociaux et \u00e9v\u00e9nementiels mais sommes nous si diff\u00e9rents des hommes de Cro-Magnon ? N\u2019avons-nous pas des peurs, des joies, des peines que nous avons besoins d\u2019exprimer et la fa\u00e7on de le faire aurait-elle tant chang\u00e9 depuis ces milliers d\u2019ann\u00e9es. Freud avait \u00e9mis l\u2019hypoth\u00e8se, controvers\u00e9e, d\u2019une m\u00e9moire phylog\u00e9n\u00e9tique, c\u2019est-\u00e0-dire une sorte de m\u00e9moire qui se transmettrait d\u2019individu \u00e0 individu, peut-\u00eatre que la notion junguienne d\u2019arch\u00e9type, tout aussi controvers\u00e9e, pourrait \u00eatre rattach\u00e9e \u00e0 cette hypoth\u00e8se.
\n5-\tLe bestiaire pari\u00e9tal.
\nLe bestiaire pari\u00e9tal tr\u00e8s \u00e9tudi\u00e9 a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la domination du cheval qui \u00ab reste la trame de l\u2019art pari\u00e9tal \u00bb. Il semble, selon Suzanne et Georges Sauvet, cit\u00e9s par Gwenn Rigal (Gwena\u00eblle est l\u2019ange blanc en breton), que le bestiaire pal\u00e9olithique mette en sc\u00e8ne une opposition, (ou une rencontre ?) entre bison et auroch, le cheval, \u00e0 l\u2019aise avec les deux animaux, serait l\u2019\u00e9l\u00e9ment troisi\u00e8me (tiers) m\u00e9diateur dans les r\u00e9cits mythiques.
\nL\u2019histoire symbolique du cheval ne cesse de se perp\u00e9tuer comme on le voit. Le cheval, blanc en particulier, est inscrit dans l\u2019imaginaire humain \u00e0 travers les \u00e2ges comme porteur de pouvoirs fabuleux comme la clairvoyance, le don de proph\u00e9tie. Ils sont la monture des rois, des proph\u00e8tes et des h\u00e9ros. Ils sont aussi capables de se rendre dans le monde des enfers ou du ciel. C\u2019est un v\u00e9hicule psychopompe (guide des \u00e2mes des morts), mais il est aussi associ\u00e9 au soleil, au chariot du soleil \u00e0 la course solaire. Les chevaux blancs sont aussi associ\u00e9s aux rites de fertilit\u00e9 o\u00f9 \u00e0 la fin des temps. L\u2019imaginaire religieux le fait surgir de l\u2019oc\u00e9an ou d\u2019un \u00e9clair pour sauver le monde. Les princes charmants montent la plupart du temps un cheval blanc lors de leur apparition.
\nOn retrouve aussi toute une symbolique mythologique li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence de l\u2019ours, celle-ci est int\u00e9ressante car on connait des contes populaires dans lesquels l\u2019ours joue un r\u00f4le clef.
\nIl est rapport\u00e9 une histoire mythique dans laquelle un animal pourchass\u00e9 par l\u2019homme s\u2019envole vers le ciel et se transforme en constellation, la grande ourse. Pour certains auteurs, (Julien Huy), la sc\u00e8ne du puit de Lascaux repr\u00e9senterait une variation sur le th\u00e8me de la chasse cosmique. Ces th\u00e8mes engloberaient le th\u00e8me classique de la course du soleil. (Le soleil viole la lune \u2013 m\u00e9fait \u2013 apparait la vie et en m\u00eame temps la mort associ\u00e9e au cycle lunaire et aux menstrues des femmes.) p. 284 G. Rigal
\nLa question des mythes et des rites sacr\u00e9s associ\u00e9s \u00e0 l\u2019ours des caverne c\u2019est pos\u00e9e aux d\u00e9couvreurs des cent cinquante cr\u00e2nes et aux 196 squelettes d\u2019ours mis en sc\u00e8nes par les Pr\u00e9historiques, recens\u00e9s par Jean Clottes \u00e0 la grotte de Chauvet dont il dit qu\u2019elle \u00ab sent l\u2019ours \u00bb. Certains pal\u00e9ontologues ont m\u00eame imagin\u00e9 qu\u2019il ait pu exister un culte de l\u2019ours \u00e0 cette p\u00e9riode. Il semblerait qu\u2019il soit possible d\u2019envisager une hypoth\u00e8se chamanique, comme nous le verrons plus loin, la grotte \u00e9tant un \u00ab lieu de passage vers l\u2019au-del\u00e0 et vers le cosmos. \u00bb
\nDans la mythologie nordique de l\u2019ours, dans le cercle arctique, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la constellation de la Grande Ourse qui les surplombes. L\u2019ours brun, ursus arctos est associ\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re, ark en indo-europ\u00e9en.
\nTrois grands th\u00e8mes mythologiques sont associ\u00e9s \u00e0 l\u2019ours.
\nLe th\u00e8me de la m\u00e9tamorphose d\u2019une femme en ourse.
\nLe th\u00e8me de l\u2019ourse maternelle et protectrice qui recueille et nourrit un enfant humain.
\nLe th\u00e8me des amours souvent f\u00e9condes entre une femme et un ours m\u00e2le.
\nCes l\u00e9gendent transmettent un signifiant tr\u00e8s particulier : \u00ab l\u2019homme est de la race des ours, et l\u2019ours est dot\u00e9 de pouvoirs que l\u2019homme a perdu \u00bb.
\nLes contes et l\u00e9gendes mettant en sc\u00e8ne des ours sont tr\u00e8s nombreux, les th\u00e9matiques rejoignent le plus g\u00e9n\u00e9ralement de fa\u00e7on tronqu\u00e9e l\u2019une des th\u00e9matiques d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9es. Dans Jean de l\u2019ours, dont il existe de nombreuses versions r\u00e9pertori\u00e9es dans le Catalogue raisonn\u00e9 de Delarue-T\u00e9n\u00e8ze, une enfant, une fille est enlev\u00e9e par un ours \u00ab un bourru \u00bb gentil et pr\u00e9venant qui finit par lui faire un enfant. L\u2019enfant devient aussi fort que son p\u00e8re et finit par lib\u00e9rer sa m\u00e8re et retourner au village o\u00f9, bien qu\u2019il soit souvent moqu\u00e9, il est respect\u00e9 pour sa force surhumaine et d\u00e9nomm\u00e9 Jean de l\u2019ours, d\u00e8s ses origines connues. Arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de travailler il part courir le vaste monde, il y r\u00e9alise certains exploits qui lui permettent de rencontrer des personnages animaux et \u00eatres humains auxiliaires qui lui seront d\u2019un grand secours pour d\u00e9livrer une princesse retenue au fond d\u2019un puits. Une fois son fait accompli il obtiendra la reconnaissance du p\u00e8re de la princesse \u00e0 qui il pourra succ\u00e9der.
\nL\u2019\u00e9tude des \u0153uvres de la grotte Chauvet a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019alternance de l\u2019occupation de la grotte par des ours, des hommes et des loups. Caroline Fritz qui supervise les recherches scientifiques, nous dit dans une conf\u00e9rence effectu\u00e9e au Mus\u00e9um de Toulouse que les ours furent les premiers intervenants de la composition du magnifique panneau des chevaux.<\/p>\n
V-\tEn guise de conclusion
\nSi la m\u00e9moire du lien qui unit l\u2019esp\u00e8ce humaine parait ancienne, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019histoire de l\u2019univers, elle se r\u00e9sume \u00e0 l\u2019\u00e9paisseur d\u2019un cil.
\nSi nous laissons notre imaginaire vagabonder dans les entrailles de cette terre que l\u2019on nous dit saccag\u00e9e, malade et que seul l\u2019homme qui la d\u00e9truit pourrait sauver, peut-\u00eatre que l\u2019exp\u00e9rience des grottes nous enseigne simplement que la modestie est de rigueur lorsqu\u2019on aborde ces questions.
\nC\u2019est ce que nous enseigne l\u2019art pari\u00e9tal qui a fa\u00e7onn\u00e9 le regard des peintres et des artistes modernes comme nous avons pu le constater \u00e0 de nombreuses occasions.
\nPour Freud il existe une m\u00e9moire propre \u00e0 l\u2019inconscient : une m\u00e9moire de l\u2019oubli, agie par le refoulement, qui ne subit pas le dommage du temps qui passe et qui est un des carburant, avec le transfert des affects du travail de la cure analytique. Cette m\u00e9moire inconsciente est cependant charg\u00e9e de trag\u00e9dies oubli\u00e9es que seuls certains artistes nous permettent d\u2019entrevoir la trame.
\nDans le travail de reconstruction, v\u00e9ritable aventure arch\u00e9ologique, d\u2019un cas clinique (L\u2019homme au loup) Freud reprend l\u2019hypoth\u00e8se de Lamarck d\u2019une \u00ab possession h\u00e9rit\u00e9e \u00bb, ce qui lui fait \u00e9crire : \u00ab nous voyons uniquement dans la pr\u00e9histoire de la n\u00e9vrose que l\u2019enfant recourt \u00e0 ce v\u00e9cu phylog\u00e9n\u00e9tique l\u00e0 o\u00f9 son v\u00e9cu propre ne suffit pas. Il comble les lacunes de la v\u00e9rit\u00e9 historique par une v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9historique, met l\u2019exp\u00e9rience des anc\u00eatres \u00e0 la place de son exp\u00e9rience propre. \u00bb C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019une sc\u00e8ne non symbolis\u00e9e, non inscrite dans un souvenir dont il serait possible de raconter l\u2019histoire, a pourtant laiss\u00e9 une trace inscrite dans l\u2019inconscient.
\nDe quelle histoire refoul\u00e9e, les traces rupestres nous parlent elles ?
\nDe rites chamaniques v\u00e9hiculent l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00eatre humain a, de tout temps, cherch\u00e9 \u00e0 explorer et\/ou conjurer des drames arch\u00e9typiques universels ?
\nD\u2019un meurtre originel fondateur de la culture ?
\nDe contes et de mythes, de tradition orale, qui expriment les angoisses et les pr\u00e9occupations \u00e9ternelles de l\u2019\u00eatre humain : les origines, le manque, les peurs, la perte d\u2019\u00eatres chers, le d\u00e9sir sexuel, de possession de richesse, de descendance, d\u2019\u00e9ternit\u00e9 ?
\nQuel \u00e9tait la fran\u00e7aise des jeux du Neandertal ? Nous ne le saurons certainement jamais et une analyse de n\u00e9andertalien ne semble pas pour demain, mais dans notre fort int\u00e9rieur, lorsque nous r\u00eavons que nous volons, lorsque nous r\u00eavons \u00e0 nos chers disparus, quand nos r\u00eaves nous projettent dans des univers hallucin\u00e9s, effrayants de r\u00e9alit\u00e9, quelle diff\u00e9rence avec l\u2019homme et la femme de Neandertal o\u00f9 Homo Sapiens confront\u00e9s qu\u2019ils \u00e9taient \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de survivre pour pouvoir vivre tout simplement.
\nJ\u2019ai aim\u00e9 penser, avec certaines lectures, aux r\u00e9unions de clans, de groupes de pairs qui se retrouvaient au lever du soleil, au solstice d\u2019\u00e9t\u00e9 ou d\u2019hiver pour vivre l\u2019\u00e9merveillement et\/ou le recueillement de l\u2019instant o\u00f9 la magie de l\u2019image op\u00e9rait. C\u2019\u00e9tait peut-\u00eatre comme la mention affich\u00e9 sur les \u00e9crans de mon adolescence, lorsque nous nous retrouvions en famille ou entre amis dans les salles obscures du cin\u00e9ma de Sarlat ou de Souillac. Il \u00e9tait inscrit sur le g\u00e9n\u00e9rique de fin : Film\u00e9 en Technicolor. Peut-\u00eatre y ai-je vu La guerre du feu ce magnifique film de Jean-Jacques Annaud sortit en 1981, ou Les Pierrafeu ce dessin anim\u00e9 am\u00e9ricain qui utilise l\u2019univers pr\u00e9historique pour conforter une image tr\u00e8s normative de la famille, mais aussi cette s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e de science-fiction, parue en 2018 sur la plateforme Netflix, adaptation d\u2019une s\u00e9rie des ann\u00e9es 1960 Perdus dans l\u2019espace. On y suit les aventures de la famille Robinson qui d\u00e9ploie toutes les ressources de l\u2019intelligence de ses membres pour survivre dans des plan\u00e8tes inconnues et plus exotiques les unes que les autres. On y voit en particulier une sc\u00e8ne tout droit tir\u00e9e de l\u2019imaginaire pari\u00e9tal. Les enfants qui se sont fait un ami robot scellent leur alliance dans une grotte o\u00f9 ils laissent l\u2019empreinte de leurs mains.
\nEnfin, la modernit\u00e9 n\u2019a pas compl\u00e9tement d\u00e9senchant\u00e9 le monde lorsque je lis un article, paru en janvier 2021, je crois fermement en la puissance de l\u2019art qui ne cesse de nous montrer le chemin lorsque nous croyons le perdre.
\nAu pied de la cascade d\u2019Autoire, un petit village du Lot, pendant deux jours, en d\u00e9cembre 2020, un Duolithe a tr\u00f4n\u00e9, interpellant les promeneurs qui venaient admirer ce lieu magique. Cr\u00e9e dans un atelier cadurcien par deux artistes : Osmoz, il vient interroger le rapport d\u2019un lieu au temps et aux changement, comme le monolithe du fameux film de Stanley Kubrick : 2001 Odyss\u00e9e de l\u2019espace.<\/p>\n
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\u00ab A l\u2019\u00e8re du r\u00eave les Esprits Errants voyageaient jusqu\u2019aux confins et plus loin. \u00bb J.P Otte, Mythes de la cr\u00e9ation \u00ab Le commencement est, en toutes choses, ce qu\u2019il y a de plus grand \u00bb Platon, La R\u00e9publique Table des mati\u00e8res Remerciements I- Exploration psychanalytique de l\u2019imaginaire des grottes II- Le pal\u00e9olithique 1- Le […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2309,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-2310","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-psychanalyse"],"acf":[],"yoast_head":"\n